Tafseer van De Zandheuvels · Al-Ahqaf · 46:33
Zien zij niet dat Allah, Degene Die de hemelen en de aarde geschapen heeft en Die nooit moe wordt van het scheppen van hen, bij machte is om het dode tot leven te brengen? Welzeker, Hij is waarlijk Almachtig over alle zaken.
De uitleg van Zijn woord, de Verhevene: Zien zij dan niet dat Allah, Die de hemelen en de aarde heeft geschapen en niet vermoeid raakte door hun schepping, in staat is de doden tot leven te wekken? Welzeker, Hij is over alle dingen Almachtig (33)
De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: hebben dezen die het tot leven wekken door Allah van Zijn schepselen na hun dood ontkennen, en Zijn opwekking van hen uit hun graven na hun vergaan, die tot hun vaders en moeders zeiden Foei jullie beiden! Beloven jullie mij dat ik zal worden voortgebracht, terwijl de geslachten reeds vóór mij zijn heengegaan? — hebben zij dan niet met de ogen van hun harten gekeken, zodat zij zouden zien en weten dat Allah, Die de zeven hemelen en de aarde heeft geschapen en hen uit het niets heeft voortgebracht zonder iets, en niet vermoeid raakte door hun voortbrenging zodat Hij onmachtig zou zijn hen te scheppen en tot stand te brengen, in staat is de doden tot leven te wekken, zodat Hij hen na hun vergaan in hun graven levend tevoorschijn brengt, in dezelfde gedaante als vóór hun dood.
De grammatici verschillen van mening over de reden van het binnenkomen van de bāʾ in Zijn woord bi-qādirin. Sommige grammatici van Basra zeiden: deze bāʾ is als de bāʾ in Zijn woord Allah volstaat als getuige (kafā bi-llāhi), en het is gelijk aan Zij brengt olie voort (tanbutu bi-l-duhni). En sommige grammatici van Kufa zeiden: deze bāʾ is binnengekomen voor de ontkenning. Hij zei: de Arabieren laten haar binnenkomen bij de ontkenning wanneer zij datgene wat eraan voorafgaat tot onderwerp maakt, en zij laten haar binnenkomen wanneer er een werkwoord op valt dat twee namen vereist, zoals jouw uitspraak: "ik denk niet dat jij staande bent (mā aẓunnuka bi-qāʾimin)", en "ik denk niet dat jij staande bent (mā aẓunnu annaka bi-qāʾimin)", en "ik was niet staande (mā kuntu bi-qāʾimin)". En wanneer je de bāʾ wegneemt, zet je datgene waarin zij werkzaam was in de accusatief, door datgene waarin het werkwoord werkzaam is. Hij zei: en als je de bāʾ van qādir op deze plaats zou weglaten, zou het in de nominatief staan, omdat het het predicaat van anna is. Hij zei: en iemand reciteerde mij:
Geen rijdieren keerden teleurgesteld terug, Ḥakīm ibn al-Musayyib is hun einddoel.
Zo liet hij de bāʾ binnenkomen in een werkwoord waarvan, als je haar zou weglaten, het in de accusatief zou staan door het werkwoord en niet door de bāʾ. Hierop wordt naar analogie afgemeten wat erop lijkt.
En sommigen van degenen die de genoemde uitspraak van de Basriër verwierpen, zeiden: deze bāʾ is binnengekomen voor de ontkenning, omdat het ontkende qua betekenis aanwezig is, ook al heeft anna ertussen gescheiden. Zien zij dan niet dat Allah, Die de hemelen en de aarde heeft geschapen en niet vermoeid raakte door hun schepping, in staat is de doden tot leven te wekken? Hij zei: want het onderwerp van yaraw en wat erna komt staat in zijn relatiefzin, en de bāʾ komt daar niet binnen; maar de betekenis ervan is ontkenning, dus zij is binnengekomen vanwege de betekenis.
En van de Basriër is overgeleverd dat hij het binnenkomen van illā weigerde, en dat de grammatici van de mensen van Kufa het toestaan, en zij zeggen: "ik dacht niet dat Zayd anders dan staande was (mā ẓanantu anna Zaydan illā qāʾiman)", en "ik dacht niet dat Zayd kundig was (mā ẓanantu anna Zaydan bi-ʿālimin)". En men reciteert:
Ik ben geen zweerder, al heb ik uit hen gebaard, op een blinde dwaasheid — behalve Ziyād.
Hij zei: zo liet hij illā binnenkomen na het antwoord op de eed. Hij zei: en wat betreft Allah volstaat (kafā bi-llāhi), deze is slechts binnengekomen voor een geldige betekenis, en zij is voor de verwondering, zoals je zegt "wat voortreffelijk is Zayd (ẓarufa bi-Zaydin)". Hij zei: en wat betreft Zij brengt olie voort (tanbutu bi-l-duhni), daarover zijn zij het eens dat zij overtollig is (ṣila). En de uitspraak die hierin het dichtst bij het juiste komt, is de uitspraak van wie zei: de bāʾ is in Zijn woord bi-qādirin binnengekomen voor de ontkenning, vanwege de redenen die wij voor de voorstanders daarvan hebben genoemd.
De reciteurs verschillen van mening over de lezing van Zijn woord bi-qādirin. De meeste reciteurs van de gewesten lazen het, op gezag van Abū Isḥāq, al-Jaḥdarī en al-Aʿraj, als bi-qādirin, en dat is bij ons de juiste lezing vanwege de consensus van de reciteurs van de gewesten daarover. En wat betreft de anderen die ik genoemd heb, zij lazen het, naar wat van hen is overgeleverd, als "yaqdiru" met een yāʾ. En er is overgeleverd dat het in de lezing van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd luidt dat Allah, Die de hemelen en de aarde heeft geschapen, machtig is (qādirun), zonder bāʾ, en daarin ligt een bewijs voor wie het las als "bi-qādirin" met de bāʾ en de alif. En Zijn woord Welzeker, Hij is over alle dingen Almachtig — de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: welzeker, Hij Die de hemelen en de aarde heeft geschapen is in staat de doden tot leven te wekken; dat wil zeggen: Hij Die dat heeft geschapen is over alles wat Hij wenste te scheppen en waarvan Hij het verrichten wilde, een bezitter van macht; niets dat Hij wenst maakt Hem onmachtig, en niets dat Hij wil verrichten vermoeit Hem, zodat de voortbrenging van de schepping na de vernietiging Hem zou vermoeien. Want wie daartoe onmachtig is, is zwak, en het past niet dat hij een god is, wie zwak is ten aanzien van wat hij wil.
-----------------
Voetnoten:
(3) Het vers behoort tot de getuigeniscitaten van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (blad 303). Hij zei: en Zijn woord, de Verhevene: "Zien zij dan niet dat Allah, Die de hemelen en de aarde heeft geschapen, in staat is (bi-qādirin)": de bāʾ is binnengekomen voor de ontkenning. De Arabieren laten haar binnenkomen bij de ontkenning wanneer zij datgene wat eraan voorafgaat tot onderwerp maakt, of zij laten haar binnenkomen wanneer er een werkwoord op valt dat twee namen vereist, zoals jouw uitspraak: "ik denk niet dat jij staande bent", en "ik denk niet dat hij staande is", en "ik was niet staande". En wanneer je de bāʾ wegneemt, zet je datgene waarin zij werkzaam was in de accusatief, door datgene waarin het werkwoord werkzaam is. En als je de bāʾ van "qādir" op deze plaats zou weglaten, zou het in de nominatief staan, omdat het het predicaat van anna is, en iemand reciteerde mij: "Geen rijdieren keerden teleurgesteld terug... het vers". Zo liet hij de bāʾ binnenkomen in een werkwoord waarvan, als je haar zou weglaten, het in de accusatief zou staan door het werkwoord en niet door de bāʾ. Hierop wordt naar analogie afgemeten wat erop lijkt. En er is van sommige reciteurs overgeleverd dat hij "yaqdiru" las in plaats van "bi-qādirin", zoals Ḥamza las: "en jij bent niet de leider van de blinden (bi-hādī al-ʿumyi)", terwijl de lezing van de gewone reciteurs "bi-hādin al-ʿumyi" is. Einde.
(4) Dit is een vers dat de auteur niet heeft toegeschreven, en hij heeft het overgenomen van sommige grammatici. Het staat niet in Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ. Het is een punt van geschil tussen de Basriërs en de Kufiërs: de Basriërs weigeren het binnenkomen van (illā) na het antwoord op de eed, en de Kufiërs staan het toe en voeren het vers als getuigenis daarvoor aan, zoals de auteur heeft gezegd.
