Tafseer van Het Beraad · Ash-Shura · 42:35
En opdat zij die over Onze Tekenen redetwisten weten dat er voor hen geen uitweg is.
En Zijn uitspraak: (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا) — Hij, verheven is Zijn lof, zegt: en opdat zij die met Zijn boodschapper Mohammed ﷺ redetwisten, uit de polytheïsten (mushrikīn), over Zijn tekenen, Zijn lessen en Zijn bewijzen voor Zijn eenheid (tawḥīd), het zouden weten.
De recitatoren (qurrāʾ) verschilden over de lezing hiervan. De meeste recitatoren van Medina lazen het "وَيَعْلَمُ الَّذِينَ" in de nominatief (rafʿ), als een nieuwe aanvang (istiʾnāf), zoals Hij in soera Barāʾa zei: وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ (En Allah wendt Zich vergevend tot wie Hij wil). En de recitatoren van Kūfa en Baṣra lazen het (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ) in de accusatief (naṣb), zoals Hij in soera Āl ʿImrān zei: وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (en opdat Hij de geduldigen zou kennen), op grond van de "ṣarf"-constructie; en zoals al-Nābigha zei:
Indien Abū Qābūs te gronde gaat, dan gaat te gronde de lente der mensen en de heilige maand;
En na hem houden wij ons vast aan een schamele rest van het leven, een rug zonder bult, met een bochel daarop. (2)
En het juiste oordeel hierover is dat het twee bekende lezingen en twee bekende taalvarianten zijn, dicht bij elkaar in betekenis; met welke van beide de recitator ook reciteert, hij heeft het bij het rechte eind.
En Zijn uitspraak: (مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ) — de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: er is voor hen geen ontkoming aan de bestraffing van Allah wanneer Hij hen straft om hun zonden en hun ongeloof in Hem, en er is voor hen daartegen geen toevlucht.
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak: (مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ): er is voor hen geen toevlucht.
----------------
De voetnoten:
(2) De twee verzen zijn van al-Nābigha al-Dhubyānī, uit een gedicht waarin hij zich richt tot ʿIṣām ibn Shahbara al-Jarmī, de kamerheer (ḥājib) van al-Nuʿmān, en hem vraagt naar wat hem omtrent diens ziekte ter ore was gekomen (Mukhtār al-shiʿr al-jāhilī, met commentaar van Muṣṭafā al-Saqqā, p. 191). Met zijn woorden "de lente der mensen" stelt hij al-Nuʿmān gelijk aan de lente in vruchtbaarheid, vanwege zijn vele gaven; en hij is een plaats van veiligheid tegen elke vrees voor wie bescherming zoekt en voor anderen, gelijk de heilige maand. En "een rug zonder bult" (ajabb al-ẓahr): hij heeft geen bult. En in "al-ẓahr" zijn toegestaan: de nominatief, de accusatief en de genitief. Hij zegt: wij blijven na hem in benauwdheid van het leven en in slechte toestand. En "dhunāb" van iets: het staartstuk ervan. Het bewijspunt in de twee verzen ligt in zijn woord "wa-naʾkhudh" (en wij nemen), want daarin zijn toegestaan: de nominatief op grond van een nieuwe aanvang (istiʾnāf), de accusatief met de impliciete "an", en de jussief (jazm) door nevenschikking op "yahliku" (Farāʾid al-qalāʾid van al-ʿAynī). En al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān (blad 292), over Zijn uitspraak "wa-yaʿfu ʿan kathīrin wa-yaʿlama lladhīna": dit is teruggevoerd op de jussief, behalve dat het is afgewend (ṣurifa) — (de accusatief op grond van de "ṣarf"-constructie is een leer van al-Farrāʾ inzake de nevenschikking op de jussief, alsook inzake het lijdend voorwerp van vergezelschapping [al-mafʿūl maʿah], en inzake het predicaat van het onderwerp wanneer dit een omstandigheidsbepaling [ẓarf] is). Hij zei: en de jussief wordt, wanneer de daarop volgende nevenschikking ervan wordt afgewend, accusatief, zoals in het woord van de dichter: "fa-in yahlik …" (de twee verzen). En de nominatief is toegestaan in het in de accusatief geplaatste op grond van de ṣarf-constructie. Een groep heeft aldus gelezen en plaatste "wa-yaʿlamu lladhīna yujādilūna" in de nominatief. En daaraan gelijk, behorend tot wat met een nieuwe aanvang in de nominatief is geplaatst, is: "wa-yatūbu llāhu min baʿdi dhālika ʿalā man yashāʾu" in Barāʾa. En zou een [grammaticaal] factor "wa-yaʿlama" in de jussief plaatsen, dan zou dat juist zijn. Einde citaat.
