Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:148
Allah houdt er niet van dat er openlijk slechte woorden worden gesproken, behalve door wie onrecht aangedaan is. En Allah is Alhorend, Alwetend.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (148) ("Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve door wie onrecht is aangedaan; en Allah is Alhorend, Alwetend").
Abū Jaʿfar zei: De reciteurs verschilden van mening over de recitatie hiervan.
Het algemeen van de reciteurs van de steden las het met een ḍamma op de "ẓāʾ" (ẓulima – "wie onrecht is aangedaan").
* * *
En sommigen van hen lazen het: (إِلا مَنْ ظَلَمَ) (ẓalama – "wie onrecht heeft gedaan"), met een fatḥa op de "ẓāʾ".
* * *
Vervolgens verschilden degenen die het lazen met een ḍamma op de "ẓāʾ" over de uitleg ervan.
Sommigen van hen zeiden: De betekenis hiervan is: Allah, verheven zij Zijn vermelding, houdt er niet van dat een van ons openlijk een verwensing tegen een ander uitspreekt, en dat is volgens hen "het openlijk uitspreken van het kwade, behalve door wie onrecht is aangedaan". Hij zegt: behalve wie onrecht is aangedaan en die dan een verwensing uitspreekt tegen degene die hem onrecht aandeed, want Allah, verheven zij Zijn lof, vindt dat voor hem niet afkeurenswaardig, omdat Hij hem dat heeft toegestaan.
* Vermelding van wie dat zei:
10749 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken", hij zegt: Allah houdt er niet van dat iemand een verwensing tegen een ander uitspreekt, tenzij hij onrecht is aangedaan, want Hij heeft hem toegestaan een verwensing uit te spreken tegen wie hem onrecht aandeed, en dat is Zijn uitspraak: "behalve door wie onrecht is aangedaan"; maar als hij geduld betracht, is dat beter voor hem.
10750 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve door wie onrecht is aangedaan", want dan houdt Hij wél van het openlijk uitspreken van het kwade van het woord.
10751 – Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve door wie onrecht is aangedaan; en Allah is Alhorend, Alwetend", Allah verontschuldigde de onrecht aangedane, zoals jullie horen: dat hij een verwensing uitspreekt.
10752 – Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: het is de man die door een man onrecht wordt aangedaan en die dan geen verwensing tegen hem uitspreekt, maar laat hem zeggen: "O Allah, help mij tegen hem, o Allah, breng voor mij mijn recht naar buiten, o Allah, kom tussen hem en wat hij wil", en dergelijke verwensingen.
* * *
= Dus "man" ("wie") is, volgens deze uitspraak van Ibn ʿAbbās, in de nominatief-positie (rafʿ). Want hij richtte het erop dat het openlijk uitspreken van het kwade in de betekenis van de verwensing staat, en hij maakte de onrecht aangedane daarvan een uitzondering. Zo werd de betekenis van het woord volgens zijn uitspraak: Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve [door] de onrecht aangedane, want voor hem is er geen bezwaar om het openlijk uit te spreken.
En dit is een opvatting die de mensen van de Arabische taalkunde als fout in het Arabisch beschouwen. Dat komt omdat "man" volgens hen niet in de nominatief mag staan door "al-jahr" (het openlijk uitspreken), aangezien het in de verbinding (ṣila) van "an" staat en de ontkenning (al-jaḥd) het niet bereikt heeft, zodat het er niet op mag worden aangesloten. Het is bij hen een fout te zeggen: "het bevalt mij niet dat opstaat, behalve Zayd."
En het is mogelijk dat "man" in de accusatief (naṣb) staat, volgens de uitleg van de uitspraak van Ibn ʿAbbās, en dat Zijn uitspraak: "Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken" een volledige zin is, waarna gezegd wordt: "behalve wie onrecht is aangedaan – voor hem is er geen bezwaar", zodat het een uitzondering is op het werkwoord, ook al is er vóór de uitzondering geen zichtbaar iets waarvan uitgezonderd wordt, zoals Hij, verheven zij Zijn lof, zei: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ * إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ [soera al-Ghāshiya: 22-23] ("Jij bent over hen geen heerser, behalve wie zich afkeert en ongelovig wordt"), en zoals hun uitspraak: "ik verafschuw waarlijk de twist en het gekibbel, o Allah, behalve een man die daarmee Allah beoogt", terwijl er vóór hem geen van de zelfstandige naamwoorden is vermeld.
* * *
En "man" staat, volgens deze uitspraak van al-Ḥasan, in de accusatief (naṣb), als zijnde uitgezonderd van de betekenis van het woord, niet van het zelfstandig naamwoord, zoals wij eerder vermeldden bij de uitleg van de uitspraak van Ibn ʿAbbās wanneer "man" naar de accusatief wordt gericht, en zoals de uitspraak van iemand die zegt: "het was met de zaak zo en zo, o Allah, behalve dat die-en-die – moge Allah hem met het goede belonen – zo en zo deed".
* * *
Anderen zeiden: Nee, de betekenis hiervan is: Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve [door] wie onrecht is aangedaan en die dan bericht over wat hem is aangedaan.
* Vermelding van wie dat zei:
10753 – Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: het is de man die zijn intrek neemt bij een man, die hem dan niet goed gastvrij ontvangt, waarop hij van hem weggaat en zegt: hij heeft mijn gastvrijheid slecht behandeld en heeft het niet goed gedaan!
10754 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: "behalve door wie onrecht is aangedaan", hij zei: behalve wie navertelt wat tegen hem gezegd is.
10755 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve door wie onrecht is aangedaan", hij zei: het is de gast wiens verblijf is omgeleid (afgewezen), want hij spreekt tegenover zijn metgezel openlijk het kwade van het woord uit.
* * *
Anderen zeiden: Hiermee wordt bedoeld de man die zijn intrek neemt bij een man, die hem dan niet onthaalt, waarop hij zich uitlaat tegen degene die hem niet onthaalde.
* Vermelding van wie dat zei:
10756 – Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: "behalve door wie onrecht is aangedaan", hij zei: behalve wie onrecht is aangedaan en zich dan verweert; hij spreekt openlijk het kwade uit.
10757 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, het gelijke.
10758 – Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Ibrāhīm ibn Abī Bakr, op gezag van Mujāhid = en op gezag van Ḥumayd al-Aʿraj, op gezag van Mujāhid: "Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve door wie onrecht is aangedaan", hij zei: het is de man die zijn intrek neemt bij een man, die hem dan niet goed behandelt, waarop Allah hem heeft toegestaan over hem te spreken.
10759 – En Aḥmad ibn Ḥammād al-Dūlābī heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Ibrāhīm ibn Abī Bakr, op gezag van Mujāhid: "Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve door wie onrecht is aangedaan", hij zei: het gaat over de gastvrijheid: een man komt bij een volk, neemt zijn intrek bij hen, en zij onthalen hem niet. Allah heeft hem toegestaan over hen te spreken.
10760 – Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Muthannā ibn al-Ṣabbāḥ heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: "Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken", het vers, hij zei: een man was te gast bij een man en deze betoonde hem niet het recht van zijn gastvrijheid, en toen hij vertrok berichtte hij de mensen en zei: "ik was te gast bij die-en-die en hij betoonde mij niet het recht van mijn gastvrijheid"! Dat is dus het openlijk uitspreken van het kwade [dat is toegestaan] behalve door wie onrecht is aangedaan, toen hij hem zijn gastvrijheid niet betoonde.
10761 – Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Mujāhid zei: behalve wie onrecht is aangedaan en zich dan verweert; hij spreekt openlijk het kwade uit. Mujāhid zei: het werd geopenbaard over een man die te gast was bij een man in een woestenij van het land, en deze onthaalde hem niet, waarop werd geopenbaard: "behalve door wie onrecht is aangedaan", hij vermeldde dat hij hem niet onthaalde en niet meer dan dat.
* * *
Anderen zeiden: De betekenis hiervan is: behalve wie onrecht is aangedaan en zich dan verweert tegen degene die hem onrecht aandeed, want Allah heeft hem dat toegestaan.
* Vermelding van wie dat zei:
10762 – Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve door wie onrecht is aangedaan", hij zegt: Allah houdt niet van het openlijk uitspreken van het kwade door enig schepsel, maar wie onrecht is aangedaan en zich dan verweert met het gelijke van wat hem aan onrecht is aangedaan, op hem rust geen blaam.
= Dus "man" is, volgens deze uitspraken die wij hebben vermeld, met uitzondering van de uitspraak van Ibn ʿAbbās, in de accusatief-positie (naṣb), wegens zijn losstaan van het voorgaande. En het is een eigenschap van de Arabieren dat zij wat na "illā" ("behalve") komt in de accusatief plaatsen bij de onsamenhangende uitzondering (al-istithnāʾ al-munqaṭiʿ).
* * *
Zo werd de betekenis van het woord volgens deze uitspraken, met uitzondering van de uitspraak van Ibn ʿAbbās: Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, maar wie onrecht is aangedaan, voor hem is er geen bezwaar dat hij bericht over wat hem is aangedaan, of zich verweert tegen wie hem onrecht aandeed.
* * *
En anderen lazen dat met een fatḥa op de "ẓāʾ": (إِلا مَنْ ظَلَمَ) (ẓalama – "wie onrecht heeft gedaan"), en zij legden het uit als: Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve [tegen] wie onrecht heeft gedaan, want dan is er geen bezwaar dat tegen hem openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken.
* Vermelding van wie dat zei:
10763 – Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: mijn vader placht te reciteren: (لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظَلَمَ) ("Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve [tegen] wie onrecht heeft gedaan"). Ibn Zayd zei: hij zegt: behalve wie volhardt in die hypocrisie (nifāq), tegen hem wordt dan openlijk het kwade uitgesproken totdat hij ervan aflaat. Hij zei: en dit is zoals: وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ ("En spreekt elkaar niet met smaadnamen aan; slecht is de naam van verdorvenheid"), dat je hem met verdorvenheid (fisq) benoemt = بَعْدَ الإِيمَانِ ("na het geloof"), nadat hij gelovig was = وَمَنْ لَمْ يَتُبْ ("en wie geen berouw toont"), van die daad waarvoor het tegen hem gezegd werd = فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [soera al-Ḥujurāt: 11] ("dan zijn dezen het die de onrechtplegers zijn"), hij zei: hij is slechter dan degene die dat zei.
10764 – Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "Allah houdt er niet van dat openlijk het kwade van het woord wordt uitgesproken, behalve [tegen] wie onrecht heeft gedaan", en hij reciteerde: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ("Voorwaar, de hypocrieten bevinden zich in de laagste verdieping van het Vuur") totdat hij bereikte: وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا ("en Allah zal de gelovigen een geweldige beloning geven"). Toen zei hij, nadat Hij gezegd had: zij zijn in de laagste verdieping van het Vuur = مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا ("Wat zou Allah met jullie bestraffing doen indien jullie dankbaar zijn en geloven? En Allah is Waarderend, Alwetend"), (لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلا مَنْ ظَلَمَ), hij zei: Allah houdt er niet van dat tegen deze [berouwvolle] gezegd wordt: "ben jij niet een hypocriet geweest? Ben jij niet de hypocriet die onrecht heeft gedaan en dit en dat heeft gedaan?", nadat hij berouw heeft getoond = "behalve [tegen] wie onrecht heeft gedaan", behalve wie volhardt in de hypocrisie. Hij zei: en het was alsof mijn vader dat tegen hem zei, en hij reciteerde het: (إِلا مَنْ ظَلَمَ).
* * *
= Dus "man" staat volgens deze uitleg in de accusatief (naṣb), wegens zijn verbondenheid met "al-jahr" (het openlijk uitspreken).
* * *
En de uitleg van het woord, volgens de uitspraak van degene die deze uitspraak doet: Allah houdt er niet van dat iemand tegen een van de hypocrieten openlijk het kwade van het woord uitspreekt, behalve wie van hen onrecht heeft gedaan en in zijn hypocrisie volhardt, want dan is er geen bezwaar tegen het openlijk uitspreken van het kwade van het woord tegen hem.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest geëigende van de twee recitaties wat betreft het juiste hierin is de recitatie van wie las: (إِلا مَنْ ظُلِمَ) (ẓulima) met een ḍamma op de "ẓāʾ", wegens de consensus van het gezaghebbende bewijs van de reciteurs en de mensen van de uitleg over de juistheid ervan, en de afwijkendheid (shudhūdh) van de recitatie van wie dat met de fatḥa las.
* * *
Aangezien dat de meest geëigende van de twee recitaties is wat betreft het juiste, is het juiste in de uitleg daarvan: Allah houdt er niet van, o mensen, dat iemand tegen een ander openlijk het kwade van het woord uitspreekt = "behalve door wie onrecht is aangedaan", in de betekenis van: behalve wie onrecht is aangedaan, voor hem is er geen bezwaar dat hij bericht over het kwaad dat hem is aangedaan.
En wanneer dat de betekenis ervan is, valt daaronder het berichten van wie niet onthaald werd, of wiens onthaal slecht was, of die met onrecht in zijn persoon of zijn bezit getroffen werd = aan anderen van de overige mensen. En evenzo zijn verwensing tegen wie hem met onrecht trof: dat Allah hem tegen hem zal helpen, want in zijn verwensing tegen hem ligt een mededeling van hem aan wie zijn verwensing tegen hem hoort, met het kwade [dat hem is aangedaan].
* * *
Aangezien dat aldus is, staat "man" in de accusatief-positie (naṣb), omdat het losstaat van wat eraan voorafgaat, en omdat er vóór hem geen zelfstandige naamwoorden zijn waarvan uitgezonderd wordt; het is dus vergelijkbaar met Zijn uitspraak: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ * إِلا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ [soera al-Ghāshiya: 22-23] ("Jij bent over hen geen heerser, behalve wie zich afkeert en ongelovig wordt").
* * *
En wat Zijn uitspraak betreft: "en Allah is Alhorend, Alwetend", daarmee bedoelt Hij: "en Allah is Alhorend" voor wat jullie openlijk aan kwade woorden uitspreken tegen wie jullie het openlijk tegen uitspreken, en voor het overige van jullie stemmen en jullie woorden = "Alwetend" over wat jullie verbergen aan jullie kwade woorden en jullie spraak tegen wie jullie het tegen verbergen en niet openlijk tegen uitspreken; Hij houdt dat alles voor jullie nauwkeurig bij, totdat Hij jullie voor dat alles jullie vergelding geeft – de kwaaddoener voor zijn kwaaddoen en de weldoener voor zijn weldoen.
