Tabari
Terug naar surah 4, ayah 146

Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:146

إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُوا۟ وَأَصْلَحُوا۟ وَٱعْتَصَمُوا۟ بِٱللَّهِ وَأَخْلَصُوا۟ دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُو۟لَٰٓئِكَ مَعَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۖ وَسَوْفَ يُؤْتِ ٱللَّهُ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًۭا

Behalve degenen die berouw hebben en zich beteren en zich aan Allah vasthouden en hun godsdienst voor Allah zuiveren: zij zijn degenen bij de gelovigen. En Allah zal de gelovigen een geweldige beloning geven.

Tabari (1 passage)

  1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

    De uitleg van de woorden van Allah: Behalve zij die berouw tonen en zich beteren en zich aan Allah vasthouden en hun godsdienst zuiver voor Allah maken; zij zijn het die met de gelovigen zullen zijn. En Allah zal de gelovigen een geweldige beloning geven (4:146)

    Abū Jaʿfar zei: Dit is een uitzondering van Allah — de Verhevene. Hij heeft degenen die berouw tonen over hun hypocrisie (nifāq), wanneer zij zich beteren en de godsdienst zuiver maken voor Allah alleen, en zich losmaken van de afgoden en deelgenoten, en Zijn boodschapper geloven, uitgezonderd van het behoren tot degenen die in hun hypocrisie volharden totdat hun doodslot hen in het hiernamaals bereikt, en van het binnentreden in de verblijven van de jahannam die hun toekomen. Integendeel, de Verhevene heeft hun beloofd dat Hij hen samen met de gelovigen de plaats van eer zal toebedelen, en hen samen met hen zal doen wonen in hun verblijven in de janna. En Hij beloofde hun als vergelding voor hun berouw een overvloedige gave, en zei: "En Allah zal de gelovigen een geweldige beloning geven."

    Abū Jaʿfar zei: De uitleg van het vers is dus: "behalve zij die berouw tonen", dat wil zeggen: die terugkeerden naar de waarheid en terugkeerden van hun hypocrisie naar niets anders dan de erkenning van de eenheid van Allah, de bevestiging van Zijn boodschapper en van wat hij van zijn Heer heeft gebracht — "en zich beteren", dat betekent: en hun daden verbeterden, en zo handelden naar wat Allah hun gebood, en Zijn verplichtingen volbrachten, en zich onthielden van wat Hij hun verbood, en zich weerhielden van Zijn ongehoorzaamheid — "en zich aan Allah vasthouden", dat wil zeggen: en zich vasthielden aan het verbond van Allah.

    Wij hebben reeds eerder aangetoond dat "al-iʿtiṣām" het zich vasthouden en het zich vastklampen betekent. Het zich vasthouden aan Allah is dus: het zich vastklampen aan Zijn verbond en Zijn convenant, dat Hij in Zijn Boek aan Zijn schepselen heeft opgelegd, te weten Zijn gehoorzaamheid en het nalaten van Zijn ongehoorzaamheid.

    — "en hun godsdienst zuiver voor Allah maken", dat wil zeggen: en zij hun gehoorzaamheid en hun daden die zij verrichten zuiver voor Allah maakten, en daarmee Hem beoogden, en die niet verrichtten ter vertoning aan de mensen, noch in twijfel omtrent hun godsdienst, noch in twijfel of Allah wel afrekent met wat zij hebben gedaan, om de weldoener om zijn weldaad te belonen en de kwaaddoener om zijn wandaad — maar zij verrichtten die in zekerheid omtrent de beloning van de weldoener voor zijn weldaad en de vergelding van de kwaaddoener voor zijn wandaad, of dat zijn Heer hem genadig zou zijn en hem zou vergeven — zich daarmee tot Allah toenaderend, daarmee het aangezicht van Allah beogend. Dat is de betekenis van "hun godsdienst zuiver maken voor Allah".

    Daarna zei de Verhevene: "zij zijn het die met de gelovigen zullen zijn", dat wil zeggen: dezen, wier kenmerk Hij heeft beschreven onder de hypocrieten, na hun berouw, hun betering, hun vasthouden aan Allah en het zuiver maken van hun godsdienst — dezen zijn met de gelovigen in de janna, niet met de hypocrieten die in hun hypocrisie stierven, aan wie Hij de onderste verdieping van het Vuur heeft beloofd.

    Daarna zei Hij: "En Allah zal de gelovigen een geweldige beloning geven", dat wil zeggen: En Allah zal aan dezen, wier kenmerk dit is, voor hun berouw, hun betering, hun vasthouden aan Allah, het zuiver maken van hun godsdienst voor Hem, en voor hun geloof, een geweldige beloning geven — en dat zijn rangen in de janna, zoals Hij aan degenen die in hypocrisie stierven verblijven in het Vuur heeft gegeven, te weten de onderste daarvan. Want Allah — de Verhevene — heeft Zijn gelovige dienaren beloofd dat Hij hun voor hun geloof dat zal geven, zoals Hij de hypocrieten voor hun hypocrisie heeft beloofd wat Hij in Zijn Boek heeft vermeld.

    En deze uitspraak is de betekenis van de uitspraak van Ḥudhayfa ibn al-Yamān, namelijk degene die:

    10747 — Ibn Ḥumayd en Ibn Wakīʿ hebben ons dit verteld, zij beiden zeiden: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, die zei: Ḥudhayfa zei: Voorwaar, er zullen mensen de janna binnentreden die hypocrieten waren! Toen zei ʿAbdallāh: En wat is jouw kennis daaromtrent? Daarop werd Ḥudhayfa boos, stond op en ging terzijde. Toen zij uiteengingen, kwam ʿAlqama hem voorbij; hij riep hem en zei: Voorwaar, jouw metgezel kent datgene wat jij hebt gezegd! Daarna reciteerde hij: "Behalve zij die berouw tonen en zich beteren en zich aan Allah vasthouden en hun godsdienst zuiver voor Allah maken; zij zijn het die met de gelovigen zullen zijn. En Allah zal de gelovigen een geweldige beloning geven."

    Toon originele Arabische tekst
    القول في تأويل قوله : إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146) قال أبو جعفر: وهذا استثناء من الله جل ثناؤه، استثنى التائبين من نفاقهم إذا أصلحوا، وأخلصوا الدين لله وحده، وتبرءوا من الآلهة والأنداد، وصدَّقوا رسوله، أن يكونوا مع المصرِّين على نِفاقهم حتى تُوافيهم مناياهم - في الآخرة، (42) وأن يدخلوا مدَاخلهم من جهنم. بل وعدهم جل ثناؤه أن يُحلَّهم مع المؤمنين محلَّ الكرامة، ويسكنهم معهم مساكنهم في الجنة. (43) ووعدهم من الجزاء على توبتهم الجزيلَ من العطاء فقال: " وسوف يؤت الله المؤمنين أجرًا عظيمًا ". * * * قال أبو جعفر: فتأويل الآية: " إلا الذين تابوا "، أي: راجعوا الحق، (44) وآبوا إلا الإقرار بوحدانية الله وتصديق رسوله وما جاء به من عند ربه من نفاقهم (45) =" وأصلحوا "، يعني: وأصلحوا أعمالهم، فعملوا بما أمرهم الله به، وأدَّوا فرائضه، وانتهوا عما نهاهم عنه، وانـزجروا عن معاصيه (46) =" واعتصموا بالله "، يقول: وتمسَّكوا بعهد الله. * * * وقد دللنا فيما مضى قبل على أن " الاعتصام " التمسك والتعلق. (47) فالاعتصام بالله: التمسك بعهده وميثاقه الذي عهد في كتابه إلى خلقه، من طاعته وترك معصيته. * * * =" وأخلصوا دينهم لله "، يقول: وأخلصوا طاعتَهم وأعمالهم التي يعملونها لله، فأرادوه بها، ولم يعملوها رئاءَ الناس، ولا على شك منهم في دينهم، وامتراءٍ منهم في أن الله محصٍ عليهم ما عملوا، فمجازي المحسن بإحسانه، (48) والمسيء بإساءته= ولكنهم عملوها على يقين منهم في ثواب المحسن على إحسانه، وجزاء المسيء على إساءته، أو يتفضَّل عليه ربه فيعفو= متقرِّبين بها إلى الله، مريدين بها وجه الله. فذلك معنى: " إخلاصهم لله دينهم ". = ثم قال جل ثناؤه: " فأولئك مع المؤمنين "، يقول: فهؤلاء الذين وصف صفتَهم من المنافقين بعد توبتهم وإصلاحهم واعتصامهم بالله وإخلاصهم دينهم= أي: مع المؤمنين في الجنة، (49) لا مع المنافقين الذين ماتوا على نفاقهم، الذين أوعدهم الدَرَك الأسفل من النار. = ثم قال: " وسوف يؤت الله المؤمنين أجرًا عظيمًا "، يقول: وسوف يُعطي الله هؤلاء الذين هذه صفتهم، (50) على توبتهم وإصلاحهم واعتصامهم بالله وإخلاصهم دينهم له، وعلى إيمانهم، (51) ثوابًا عظيمًا (52) = وذلك: درجات في الجنة، كما أعطى الذين ماتوا على النِّفاق منازل في النار، وهي السفلى منها. لأن الله جل ثناؤه وعد عباده المؤمنين أن يؤتيهم على إيمانهم ذلك، كما أوعد المنافقين على نفاقهم &; 9-342 &; ما ذكر في كتابه. * * * وهذا القول هو معنى قول حذيفة بن اليمان، الذي:- 10747- حدثنا به ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم قال، قال حذيفة: ليدخلن الجنة قوم كانوا منافقين! فقال عبد الله: وما علمك بذلك؟ فغضب حذيفة، ثم قام فتنحَّى. فلما تفرّقوا، مرَّ به علقمة فدعاه فقال: أمَا إنّ صاحبك يعلم الذي قلت! ثم قرأ: " إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرًا عظيمًا ". -------------------- الهوامش : (42) في المطبوعة والمخطوطة: "حتى يوفيهم مناياهم" ، وهو كلام بلا معنى."وافته منيته": أتته وأدركته وبلغته ، وسياق هذه الجملة: "أن يكونوا مع المصرين ... في الآخرة". (43) في المطبوعة: "يسكنهم" بغير واو ، وهو سهو من ناسخ أو طابع. (44) انظر تفسير"التوبة" فيما سلف 1 : 547 / 2 : 72 ، 73 ، وغيرها من المواضع في فهارس اللغة. (45) في المطبوعة: "وأبو إلا الإقرار" ، وهو لا شيء ، وإنما الصواب ما أثبت من المخطوطة."آبوا": رجعوا. (46) انظر تفسير"الإصلاح" فيما سلف 8 : 88 ، وما سلف من فهارس اللغة. (47) انظر تفسير"الاعتصام" فيما سلف 8 : 62 ، 63 ، 70. (48) في المطبوعة: "فيجازي" وأثبت ما في المخطوطة. (49) في المطبوعة: "وإخلاصهم له مع المؤمنين.." ، وأثبت الصواب من المخطوطة ، ولا معنى لتبديله. (50) انظر تفسير"آتى" فيما سلف من فهارس اللغة. (51) في المطبوعة والمخطوطة: "على إيمانهم" بغير واو ، والصواب إثباتها.