Tabari
Terug naar surah 4, ayah 118

Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:118

لَّعَنَهُ ٱللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًۭا مَّفْرُوضًۭا

Allah vervloekte hem (de satan) en hij (de Satan) zei: "Ik zal van Uw dienaren een bepaald gedeelte nemen.

Tabari (1 passage)

  1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

    De uitleg van Zijn woord: "En ik zal hen zeker doen dwalen, en ik zal hen zeker met valse verwachtingen vervullen, en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de oren van het vee zullen splijten."

    Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woord, waarmee Hij verhaalt over de uitspraak van de weerspannige satan wiens kenmerk Hij in dit vers beschreven heeft: "En ik zal hen zeker doen dwalen", dat wil zeggen: ik zal het toegewezen aandeel dat ik mij van Uw dienaren neem zeker afhouden van de weg van de leiding naar de dwaling, en van de islam naar het ongeloof (kufr) — "en ik zal hen zeker met valse verwachtingen vervullen", dat wil zeggen: ik zal hen — door de begeerten die ik in hun zielen leg — zeker afwenden van Uw gehoorzaamheid en Uw Eenheid, naar mijn gehoorzaamheid en het toekennen van deelgenoten aan U (shirk) — "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de oren van het vee zullen splijten", dat wil zeggen: en ik zal het mij toegewezen aandeel van Uw dienaren zeker gebieden om iets anders dan U te aanbidden, namelijk de afgodsbeelden en de deelgenoten, totdat zij voor hem offeren, en voor hem verboden en toegestaan verklaren, en iets anders voorschrijven dan wat U hun voorgeschreven hebt, zodat zij mij volgen en U ongehoorzaam zijn.

    * * *

    En "het splijten" (al-batk) is het afsnijden, en het betekent op deze plaats: het afsnijden van het oor van de baḥīra opdat men weet dat zij een baḥīra is.

    De boze bedoelde hiermee slechts dat hij hen uitnodigt tot de baḥīra, waarop zij aan hem gehoor geven en daarnaar handelen uit gehoorzaamheid aan hem.

    * * *

    En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, hebben de uitleggers van de Koran (ahl al-taʾwīl) gesproken.

    * Vermelding van wie dat zei:

    10445 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "zodat zij de oren van het vee zullen splijten", hij zei: het splijten betreft de baḥīra en de sāʾiba; zij splеten hun oren voor hun afgoden (ṭawāghīt).

    10446 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over zijn woord: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de oren van het vee zullen splijten", wat betreft "zij splijten de oren van het vee", dat is: zij snijden ze in, en maken ze tot een baḥīra.

    10447 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: al-Qāsim ibn Abī Bazza heeft mij bericht, op gezag van ʿIkrima: "zodat zij de oren van het vee zullen splijten", hij zei: een religie die Iblīs voor hen heeft voorgeschreven, in de trant van de baḥīra's en de sāʾiba's.

    * * *

    De uitleg van Zijn woord: "En ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen."

    Abū Jaʿfar zei: De uitleggers van de Koran verschilden van mening over de betekenis van Zijn woord: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen."

    Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah onder de dieren zullen veranderen door ze te castreren (ikhṣāʾ).

    * Vermelding van wie dat zei:

    10448 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van ʿAmmār ibn Abī ʿAmmār, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat hij de castratie verafschuwde en zei: hierover werd geopenbaard: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen."

    10449 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Anas: dat hij de castratie verafschuwde en zei: hierover werd geopenbaard: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen."

    10450 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, op gezag van Anas ibn Mālik, hij zei: het is de castratie, doelend op het woord van Allah: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen."

    10451 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Muṭarrif, hij zei: een man heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: het castreren van de dieren is een verminking (muthla)! Vervolgens reciteerde hij: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen."

    10452 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons bericht, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: tot het veranderen van de schepping van Allah behoort de castratie.

    10453 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Jaʿfar ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: Shubayl heeft mij bericht: dat hij Shahr ibn Ḥawshab dit vers hoorde reciteren: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: het is de castratie. Hij zei: toen droeg ik Abū al-Tayyāḥ op om al-Ḥasan te vragen over het castreren van schapen, waarop hij zei: daar is geen bezwaar tegen.

    10454 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: mijn oom Wahb ibn Nāfiʿ heeft ons verteld, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, hij zei: Mujāhid droeg mij op om ʿIkrima te vragen over zijn woord: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", dus ik vroeg het hem, en hij zei: het is de castratie.

    10455 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van ʿAbd al-Jabbār ibn Ward, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, hij zei: Mujāhid zei tegen mij: vraag ʿIkrima ernaar: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", dus ik vroeg het hem en hij zei: het is de castratie. Mujāhid zei: wat is er met hem, moge Allah hem vervloeken! Bij Allah, hij wist heel goed dat het iets anders is dan de castratie. Vervolgens zei hij: vraag het hem. Dus ik vroeg het hem, waarop ʿIkrima zei: heb je niet geluisterd naar het woord van Allah, de Gezegende en Verhevene: فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ("De natuurlijke aanleg van Allah, waarmee Hij de mensen heeft geschapen; er is geen verandering in de schepping van Allah") [soera Al-Rūm: 30]? Hij zei: dat is de religie van Allah. Toen vertelde ik dit aan Mujāhid, waarop hij zei: wat is er met hem, moge Allah hem te schande maken!

    10456 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ heeft ons verteld, op gezag van Layth, hij zei: ʿIkrima zei: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: het is de castratie.

    10457 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Hārūn al-Naḥwī heeft ons verteld, hij zei: Maṭar al-Warrāq heeft ons verteld, hij zei: ʿIkrima werd gevraagd over zijn woord: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: het is de castratie.

    10458 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ismāʿīl ibn Abī Khālid, op gezag van Abū Ṣāliḥ, hij zei: het is de castratie.

    10459 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Jaʿfar al-Rāzī heeft ons verteld, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: ik hoorde Anas ibn Mālik zeggen over zijn woord: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: daartoe behoort de castratie.

    10460 — ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.

    10461 — Ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van ʿAmmār ibn Abī ʿAmmār, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.

    10462 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿIkrima: dat hij de castratie verafschuwde, hij zei: en hierover werd geopenbaard: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen."

    * * *

    En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de religie van Allah zullen veranderen.

    * Vermelding van wie dat zei:

    10463 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah.

    10464 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān en Abū Aḥmad hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ibrāhīm: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah.

    10465 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Qays ibn Muslim heeft mij verteld, op gezag van Ibrāhīm, hetzelfde.

    10466 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ibrāhīm, hetzelfde.

    10467 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van Ibrāhīm, hetzelfde.

    10468 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: mijn oom heeft ons verteld, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, hij zei: ik berichtte Mujāhid over de uitspraak van ʿIkrima betreffende zijn woord: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah.

    10469 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Hārūn al-Naḥwī heeft ons verteld, hij zei: Maṭar al-Warrāq heeft ons verteld, hij zei: ik vermeldde aan Mujāhid de uitspraak van ʿIkrima betreffende zijn woord: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", waarop hij zei: de slaaf heeft gelogen! "En ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah.

    10470 — Ibn Wakīʿ en ʿAmr ibn ʿAlī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid en ʿIkrima, zij beiden zeiden: de religie van Allah.

    10471 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: al-Muḥāribī en Ḥafṣ hebben ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, hij zei: de religie van Allah. Vervolgens reciteerde hij: ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ("Dat is de juiste religie") [soera Al-Rūm: 30].

    10472 — Muḥammad ibn ʿAmr en ʿAmr ibn ʿAlī hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over zijn woord: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de natuurlijke aanleg (al-fiṭra), de religie van Allah.

    10473 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de natuurlijke aanleg, de religie.

    10474 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: ʿAbd Allāh ibn Kathīr heeft mij bericht: dat hij Mujāhid hoorde zeggen: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah.

    10475 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", dat wil zeggen: de religie van Allah, volgens de uitspraak van al-Ḥasan en Qatāda.

    10476 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over zijn woord: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah.

    10477 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Malik heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn al-Aswad, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, over zijn woord: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah.

    10478 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: wat betreft "de schepping van Allah", dat is de religie van Allah.

    10479 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn woord: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah, en dat is het woord van Allah: فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ("De natuurlijke aanleg van Allah, waarmee Hij de mensen heeft geschapen; er is geen verandering in de schepping van Allah") [soera Al-Rūm: 30], hij zegt: voor de religie van Allah.

    10480 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Ibn Zayd zeggen over zijn woord: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah. En hij reciteerde: لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ("er is geen verandering in de schepping van Allah"), hij zei: voor de religie van Allah.

    10481 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Qays ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah.

    10482 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān ibn Ḥudayr heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā ibn Hilāl, hij zei: Kathīr, de vrijgelaten slaaf van Ibn Samura, schreef aan al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim om hem te vragen over zijn woord: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", waarop hij schreef: "het is de religie van Allah."

    * * *

    En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen" door de tatoeage (al-washm).

    * Vermelding van wie dat zei:

    10483 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, over zijn woord: "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de tatoeage.

    10484 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Nūḥ ibn Qays, op gezag van Khālid ibn Qays, op gezag van al-Ḥasan: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de tatoeage.

    10485 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft mij verteld, hij zei: Yūnus ibn ʿUbayd of een ander heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan: "zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de tatoeage.

    10486 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Hilāl al-Rāsibī heeft ons verteld, hij zei: een man vroeg al-Ḥasan: wat zeg je over een vrouw die haar gezicht heeft afgeschraapt (qasharat)? Hij zei: wat is er met haar, moge Allah haar vervloeken! Zij heeft de schepping van Allah veranderd!

    10487 — Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: ʿAbd Allāh zei: Allah heeft vervloekt de vrouwen die zich de tanden uiteen vijlen, de vrouwen die het gezichtshaar uittrekken en de vrouwen die zich laten tatoeëren — die de schepping van Allah veranderen.

    10488 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: Allah heeft vervloekt de vrouwen die hun tanden scherp vijlen, de vrouwen die zich laten tatoeëren, de vrouwen die het gezichtshaar uittrekken en de vrouwen die zich de tanden uiteen vijlen ter wille van de schoonheid — die de schepping van Allah veranderen.

    10489 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van ʿAlqama, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: Allah heeft vervloekt de vrouwen die het gezichtshaar uittrekken en de vrouwen die zich de tanden uiteen vijlen. Shuʿba zei: en ik denk dat hij zei: die de schepping van Allah veranderen.

    * * *

    Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de uitspraken in de uitleg daarvan is de uitspraak van wie zei: de betekenis ervan is "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen", hij zei: de religie van Allah. Dat is vanwege de aanwijzing van het andere vers dat dit zijn betekenis is, namelijk Zijn woord: فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ("De natuurlijke aanleg van Allah, waarmee Hij de mensen heeft geschapen; er is geen verandering in de schepping van Allah; dat is de juiste religie") [soera Al-Rūm: 30].

    En wanneer dat zijn betekenis is, dan valt daaronder het verrichten van alles wat Allah verboden heeft: van het castreren van wat niet gecastreerd mag worden, het tatoeëren van wat Hij verboden heeft te tatoeëren en de tanden uiteen te vijlen, en andere zonden — en daaronder valt ook het nalaten van alles wat Allah geboden heeft. Want er bestaat geen twijfel over dat de satan oproept tot alle ongehoorzaamheid aan Allah en verbiedt alle gehoorzaamheid aan Hem. Dat is de betekenis van zijn bevel aan het hem toegewezen aandeel van de dienaren van Allah om te veranderen wat Allah van Zijn religie heeft geschapen.

    * * *

    Abū Jaʿfar zei: Er is dus geen grond voor de opvatting van wie zijn woord "en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de schepping van Allah zullen veranderen" uitlegt als een belofte van de gebieder om een deel van wat Allah verboden heeft te veranderen, met uitsluiting van een ander deel, of een deel van wat Hij geboden heeft, met uitsluiting van een ander deel. Want indien degene die de betekenis daarvan uitlegde als de castratie en de tatoeage met uitsluiting van het overige, dat slechts deed omdat de betekenis ervan naar zijn mening doelde op het veranderen van de lichamen — dan bevat Zijn woord, de Verhevene, waarmee Hij verhaalt over de uitspraak van de satan: وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ ("en ik zal hun zeker gebieden zodat zij de oren van het vee zullen splijten"), iets wat aangeeft dat de betekenis daarvan anders is dan waartoe hij is gegaan. Want het splijten van de oren van het vee behoort tot het veranderen van de schepping van Allah die de lichamen is. En het bericht daarover, dat het een belofte van de gebieder was om de schepping van Allah van de lichamen te veranderen, is reeds in detail uiteengezet voorafgegaan, dus er is geen grond om het bericht daarover in algemene bewoordingen te herhalen, aangezien het de welsprekendste wijze in de taal van de Arabieren is om het algemene van de uitspraak door het gedetailleerde te vertolken, en het algemene door het bijzondere — niet om het gedetailleerde door het algemene te vertolken, en het bijzondere door het algemene. En het uitleggen van het Boek van Allah naar de welsprekendste wijze van uitdrukken is verkieslijker dan het uit te leggen naar een andere wijze, zolang men daartoe de weg vindt.

    Toon originele Arabische tekst
    القول في تأويل قوله : وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: مخبرًا عن قيل الشيطان المريد الذي وصف صفته في هذه الآية: " ولأضلنهم "، ولأصدّن النصيب المفروض الذي أتخذه من عبادك عن محجة الهدى إلى الضلال، ومن الإسلام إلى الكفر=" ولأمنينهم "، يقول: لأزيغنَّهم -بما أجعل في نفوسهم من الأماني- عن طاعتك وتوحيدك، إلى طاعتي والشرك بك، =" ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام "، يقول: ولآمرن النصيبَ المفروض لي من عبادك، بعبادة غيرك من الأوثان والأنداد &; 9-214 &; حتى يَنْسُكوا له، (37) ويحرِّموا ويحللوا له، ويشرعوا غيرَ الذي شرعته لهم، فيتبعوني ويخالفونك. * * * و " البتك "، القطع، وهو في هذا الموضع: قطع أذن البَحِيرة ليعلم أنها بَحِيرة. (38) وإنما أراد بذلك الخبيثُ أنه يدعوهم إلى البحيرة، فيستجيبون له، ويعملون بها طاعةً له. * * * وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 10445- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " فليبتكن آذان الأنعام "، قال: البتك في البحيرة والسَّائبة، كانوا يبتّكون آذانها لطواغِيتهم. 10446- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: قوله: " ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام "، أما " يبتكن آذان الأنعام "، فيشقونها، فيجعلونها بَحيرة. 10447- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، أخبرني القاسم بن أبي بزة، عن عكرمة: " فليبتكن آذان الأنعام "، قال: دينٌ شرعه لهم إبليس، كهيئة البحائر والسُّيَّب. (39) * * * القول في تأويل قوله : وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في معنى قوله: " فليغيرن خلق الله ". فقال بعضهم: معنى ذلك: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله من البهائم، بإخصائهم إياها. (40) *ذكر من قال ذلك: 10448- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس: أنه كره الإخصاء وقال: فيه نـزلت: " ولآمرنهم فليغِّيرُن خلقَ الله ". 10449- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الله بن داود قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس: أنه كره الإخصاء وقال: فيه نـزلت: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ". 10450- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك قال: هو الإخصاء، يعني قول الله: " ولآمرنهم فليغيّرن خلق الله ". 10451- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن فضيل، عن مطرف قال: &; 9-216 &; حدثنى رجل، عن ابن عباس قال: إخصاء البهائم مُثْلَةٌ! ثم قرأ: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ". 10452- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس قال: من تغيير خلق الله، الإخصاءُ. 10453- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا جعفر بن سليمان قال، أخبرني شبيل: أنه سمع شهر بن حوشب قرأ هذه الآية: " فليغيرن خلق الله "، قالالخِصَاء، قال: فأمرت أبا التَّيَّاح فسأل الحسن عن خِصَاء الغنم، فقال: لا بأس به. (41) 10454- حدثنا الحسن قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، حدثنا عمي وهب بن نافع، عن القاسم بن أبي بزة قال: أمرني مجاهد أن أسأل عكرمة عن قوله: " فليغيرن خلق الله "، فسألته، فقال: هو الخصاء. 10455- حدثنا ابن وكيع قال، حدثني أبي، عن عبد الجبار بن ورد، عن القاسم بن أبي بزة قال، قال لي مجاهد: سل عنها عكرمة: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، فسألته فقال: الإخصاء= قال مجاهد: ما له، لعنة الله! فوالله لقد علم أنه غير الإخصاء= ثم قال: سله، فسألته فقال عكرمة: ألم تسمع إلى قول الله تبارك وتعالى: فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ . [سورة الروم: 30] ؟ قال: لدين الله= فحدَّثت به مجاهدًا فقال: ما له أخزاه الله!. (42) 10456- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حفص، عن ليث قال، قال عكرمة: " فليغيرن خلق الله "، قال: الإخصاء. 10457- حدثني المثنى قال، حدثنا مسلم بن إبراهيم قال، حدثنا هارون النحوي قال، حدثنا مطر الوراق قال: سئل عكرمة عن قوله: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: هو الإخصاء. 10458- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، قال: الإخصاء. 10459- حدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا وكيع قال، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس قال: سمعت أنس بن مالك يقول في قوله: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: منه الخصاء. 10460- حدثنا عمرو قال، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، بمثله. 10461- حدثنا ابن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس، بمثله. (43) 10462- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا معاذ بن هشام قال، حدثني أبي، عن قتادة، عن عكرمة: أنه كره الإخصاء، قال: وفيه نـزلت: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ". * * * وقال آخرون: معنى ذلك: ولآمرنهم فليغيرن دينَ الله. *ذكر من قال ذلك: 10463- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله. 10464- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن وأبو أحمد قالا حدثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن إبراهيم: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله. 10465- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا يحيى بن سعيد قال، حدثنا سفيان قال، حدثني قيس بن مسلم، عن إبراهيم، مثله. 10466- حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أبو نعيم، عن سفيان، عن قيس بن مسلم، عن إبراهيم، مثله. 10467- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، مثله. 10468- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، حدثنا عمي، عن القاسم بن أبي بزة قال، أخبرت مجاهدًا بقول عكرمة في قوله: " فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله. 10469- حدثني المثنى قال، حدثنا مسلم بن إبراهيم قال، حدثنا هارون النحوي قال، حدثنا مطر الوراق قال: ذكرت لمجاهد قول عكرمة في قوله: " فليغيرن خلق الله "، فقال: كذب العبْدُ!" ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله. (44) 10470- حدثنا ابن وكيع وعمرو بن علي قالا حدثنا أبو معاوية، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد وعكرمة قالا دين الله. 10471- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي وحفص، عن ليث، عن مجاهد قال: دين الله. ثم قرأ: ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ، [سورة الروم: 30]. 10472- حدثنا محمد بن عمرو وعمرو بن علي قالا حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " فليغيرن خلق الله "، قال: الفطرة دين الله. 10473- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " فليغيرن خلق الله "، قال: الفطرة، الدين. 10474- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج، أخبرني عبد الله بن كثير: أنه سمع مجاهدًا يقول: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله. 10475- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، أي: دين الله، في قول الحسن وقتادة. 10476- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله. 10477- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا إسماعيل بن عبد الملك، عن عثمان بن الأسود، عن القاسم بن أبي بزة في قوله: " فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله. &; 9-220 &; 10478- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: أما " خلق الله "، فدين الله. 10479- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: " فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله، وهو قول الله: فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ،[سورة الروم: 30] ، يقول: لدين الله. 10480- حدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، سمعت ابن زيد يقول في قوله: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله. وقرأ: لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ، قال: لدين الله. 10481- حدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا يحيى بن سعيد قال، حدثنا سفيان قال، حدثنا قيس بن مسلم، عن إبراهيم: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله. 10482- حدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا معاذ بن معاذ قال، حدثنا عمران بن حدير، عن عيسى بن هلال قال: كتب كثير مولى ابن سمرة إلى الضحاك بن مزاحم يسأله عن قوله: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، فكتب: " إنه دين الله ". (45) * * * وقال آخرون: معنى ذلك: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله " بالوشم. *ذكر من قال ذلك: 10483- حدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال، &; 9-221 &; حدثنا حماد بن سلمة، عن يونس، عن الحسن في قوله: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: الوشْم. 10484- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يزيد، عن نوح بن قيس، عن خالد بن قيس، عن الحسن: " فليغيرن خلق الله "، قال: الوشم. (46) 10485- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني هشيم قال، أخبرنا يونس بن عبيد أو غيره، عن الحسن: " فليغيرن خلق الله "، قال: الوشم. 10486- حدثنا أحمد بن حازم قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا أبو هلال الراسبي قال: سأل رجل الحسنَ: ما تقول في امرأة قَشَرت وجهها؟ قال: ما لها، لعنها الله! غَيَّرت خلقَ الله! (47) 10487- حدثني أبو السائب قال، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: قال عبد الله: لعن الله المُتَفَلِّجات والمُتَنَمِّصات والمُسْتَوْشِمَات المغِّيرات خلق الله. 10488- حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: لعن الله الوَاشِرَات والمُسْتَوْشِمَات والمُتَنَمِّصات والمُتَفَلِّجات للحسن المغِّيرات خلق الله. 10489- حدثنا ابن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، &; 9-222 &; عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: لعن الله المُتَنَمِّصات والمتَفَلِّجات= قال شعبة: وأحسبه قال: المغِّيرات خلق الله. (48) * * * قال أبو جعفر: وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك، قولُ من قال: معناه: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، قال: دين الله. وذلك لدلالة الآية الأخرى على أن ذلك معناه، وهي قوله: فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ، [سورة الروم: 30]. وإذا كان ذلك معناه، دخل في ذلك فعل كل ما نهى الله عنه: من خِصَاءِ ما لا يجوز خصاؤه، ووشم ما نهى عن وشمه وَوشْرِه، وغير ذلك من المعاصي= ودخل فيه ترك كلِّ ما أمر الله به. لأن الشيطان لا شك أنه يدعو إلى جميع معاصي الله وينهى عن جميع طاعته. فذلك معنى أمره نصيبَه المفروضَ من عباد الله، بتغيير ما خلق الله من دينه. * * * قال أبو جعفر: فلا معنى لتوجيه من وجَّه قوله: " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله "، إلى أنه وَعْد الآمر بتغيير بعض ما نهى الله عنه دون بعض، أو بعض ما أمر به دون بعض. فإن كان الذي وجه معنى ذلك إلى الخصاء والوشم دون غيره، (49) إنما فعل ذلك لأن معناه كان عنده أنه عنى به تغيير الأجسام، (50) فإن في قوله جل ثناؤه إخبارًا عن قيل الشيطان: وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ ، ما ينبئ أن معنى ذلك على غير ما ذهب إليه. لأن تبتيك آذان الأنعام من تغيير خلق الله الذي هو أجسام. وقد مضى الخبر عنه أنه وَعْد الآمر بتغيير خلق الله من الأجسام مفسَّرًا، فلا وجه لإعادة الخبر عنه به مجملا (51) إذ كان الفصيح في كلام العرب أن يُترجم عن المجمل من الكلام بالمفسر، وبالخاص عن العام، دون الترجمة عن المفسر بالمجمل، وبالعام عن الخاص. وتوجيه كتاب الله إلى الأفصح من الكلام، أولى من توجيهه إلى غيره، ما وجد إليه السبيل. ---------------- الهوامش : (37) "نسك ينسك" ، إذا ذبح نسيكة ، أي ذبيحة. وانظر تفسير ذلك فيما سلف 3 : 75-80 / 4 : 86 ، 195. (38) "البحيرة" من الأنعام ، من عقائد أهل الجاهلية ، أبطلها الإسلام ، وذلك الشاة أو الناقة تشق أذنها ، ثم تترك فلا يمسها أحد. (39) "السائبة" أم"البحيرة" ، وذلك أن الرجل كان ينذر نذرًا: إذا قدم من سفر بعيد ، أو برئ من علة ، أو نجاه شيء من مشقة أو حرب فيقول: "ناقتي هذه سائبة" ، أي: تسيب فلا ينتفع بظهرها ، ولا تحلأ عن ماء ، ولا تمنع من كلأ ، ولا تركب. وجمع"سائبة""سيب" (بضم السين والياء المشددة المفتوحة) مثل"نائم ونوم" ، و"نائحة ونوح". وهكذا جاءت على الصواب في المخطوطة ، ولكن ناشر المطبوعة جعلها"السوائب" كأنه استنكر هذا الجمع ، فأساء غاية الإساءة في تبديل الصواب ، وإن كانت"السوائب" صوابًا أيضًا ، فإن هذه الآثار حجة في اللغة. (40) "خصى الفحل يخصيه خصاء" (بكسر الخاء): سل خصييه. والفقهاء القدماء يقولون: "الإخصاء" ولم تذكره كتب اللغة ، وقال المطرزي في المغرب 1 : 159"خصاء على فعال ، والإخصاء في معناه ، خطأ". وهذا موضع إشكال ، فإنك ستراه مستفيضًا في الآثار التالية ، وهي نص صحيح في جواز"الإخصاء" ، وبمثل هذه الآثار احتج أصحاب معاجم اللغة ، وكيف لا يحتج به ، وقد جاء في كلام ابن عباس ، كما ترى في الأثر : 10451. (41) الأثر: 10453 -"جعفر بن سليمان الضبعي" مضى برقم: 2905 ، 6461. و"شبيل" هو"شبيل بن عزرة بن عمير الضبعي" ، يروي عن شهر بن حوشب وروى عنه جعفر بن سليمان. ثقة. روى له أبو داود حديثًا واحدًا. وكان شبيل من أئمة العربية ، وهو ختن قتادة. وذكره الجاحظ في البيان 1 : 343 فقال: "ومن علماء الخوارج شبيل بن عزرة الضبعي ، صاحب الغريب ، وكان راوية خطيبًا ، وشاعرًا ناسبًا ، وكان سبعين سنة رافضيًا ، ثم انتقل خارجيًا صفريًا". وقال البلاذري: "لم يكن خارجيًا ، وإنما كان يقول أشعارًا في ذلك على سبيل التقية". مترجم في التهذيب. وكان في المطبوعة: "شبل" وهو خطأ ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، لأنها غير منقوطة. و"أبو التياح" ، هو: "يزيد بن حميد الضبعي" ، روى عن أنس والحسن البصري. وهو ثبت ثقة معروف. مترجم في التهذيب. (42) الأثر: 10455 -"عبد الجبار بن الورد بن أغر بن الورد المخزومي" ، ثقة ، لا بأس به. مترجم في التهذيب. وقد مضى في الإسناد رقم: 4631 ، ولم يترجم هناك. وقول مجاهد في عكرمة: "ماله لعنه الله" ، و"ماله أخزاه الله" ، أراد مجاهد اضطراب عكرمة في روايته ، وكان مجاهد سيئ الرأي فيه ، كما كان مالك ابن أنس سيئ الرأي فيه ، يقول: "لا أرى لأحد أن يقبل حديثه". وقد قيل إنه كان مضطرب الحديث ، وأنه كان قليل العقل!! روى الحافظ في التهذيب 7 : 269"قال الأعمش عن إبراهيم: لقيت عكرمة فسألته عن: البطشة الكبرى. قال: يوم القيامة. فقلت: إلا عبد الله ، كان يقول: يوم بدر. فأخبرني من سأله بعد ذلك فقال: يوم بدر". وهذا شبيه بهذا الخبر الذي بين أيدينا. وانظر أيضًا الأثر التالي رقم: 10469. وانظر ترجمة عكرمة البربري في التهذيب ، فقد استوفى الحافظ القول في عدالته وتوثيقه ، ورواية الأئمة عنه. (43) الأثر: 10461 - هو من تتمة الأثر السالف ، ولكنه جرى مفردًا في الترقيم خطأ. (44) الأثر: 10469 - انظر التعليق على الأثر السالف رقم: 10455. (45) الأثر: 10482 -"معاذ بن معاذ بن نصر حسان العنبري" الحافظ. وكان في المطبوعة: "معاذ" ، وحذف بقية الاسم ، وهو ثابت في المخطوطة. (46) الأثر: 10484 -"يزيد" ، هو"يزيد بن هارون" مضى مرارًا. و"نوح بن قيس بن رباح الأزدي الحداني" ، مضى برقم: 1218. و"خالد بن قيس بن رباح الأزدي الحداني" ، أخو"نوح بن قيس". ثقة. مترجم في التهذيب. وكان في المطبوعة: "حدثنا يزيد بن نوح ، عن قيس ، عن خالد بن قيس" وهو خطأ محض ، صوابه من المخطوطة. (47) "قشر الوجه": دواء قديم بالغمرة تعالج به المرأة وجهها أو وجه غيرها ، وكأنها تقشر أعلى الجلد. و"الغمرة" (بضم فسكون) ، قالوا: هو الزعفران ، وقالوا: هو الجص. وقالوا: هو تمر ولبن يطلى به وجه المرأة ويداها ، حتى ترق بشرتها ويصفو لونها. والظاهر أنه كان يخلط به شيء يقشر أعلى البشرة ، ومن أجل ذلك نهى عنه ، وفي الحديث: "لعنت القاشرة والمقشورة". (48) الآثار: 10487 - 10489 - هو حديث صحيح ، رواه البخاري (الفتح 10 : 313 ، 317) من طريق منصور عن إبراهيم ، ورواه به أحمد في المسند مطولا: 4129 ، 4230 ، 4434. وفي الإسناد الأول 10487 لم يذكر علقمة ، فقال الحافظ ابن حجر في الفتح: "ومن أصحاب الأعمش من لم يذكر عنه علقمة في السند". وطريق محمد بن جعفر ، عن شعبة (10489) رواه أحمد: 4434 ، ونصه"لعن الله المتوشمات والمتنمصات ..." ، فأخشى أن يكون سقط من الناسخ"المتوشمات". و"المتفلجة" التي تصنع الفلج بأسنانها إذا كانت متلاصقة ، وذلك بأن تحك ما بينهما بالمبرد حتى يتسع ما بين أسنانها. و"المتنمصة" و"النامصة" التي تزيل شعر حاجبها بالمنقاش حتى ترققه وترفعه وتسويه. و"المستوشمة" و"الواشمة" ، و"الوشم" أن تغرز إبرة في الجلد حتى يسيل الدم ، ثم يحشى بالنورة أو غيرها فيخضر. ويقال: "هو أن تجعل خالا في وجهها بالكحل". ويفعلونه أيضًا في الشفاه واللثات ، وكل ذلك داخل في الذي نهى الله عنه ، ولعن عليه. = و"الواشرة" التي تحدد أسنانها وترققها بالمنشار ، وهو المبرد. وكل هذا الذي لعن الله فاعله ، تفعله نساؤنا المسلمات اليوم ، متبرجات به ، موغلات فيه ، مقلدات لمن كفر بالله ورسوله. فمن أجل عصيانهن واستخفافهن - بل من أجل عصياننا جميعًا أمر الله - أحل الله بنا العقوبة التي أنذرنا بها رسول الله ، بأبي هو وأمي ، فجعل الله بأسنا بيننا ، وسلط علينا شرارنا ، وجمع علينا الأمم لتأكلنا. فاللهم اهد ضالنا ، وخذ بنواصي عصاتنا ، واغفر لنا وارحمنا ، عليك نتوكل ، وبك نستجير ، وإليك نلجأ. (49) في المطبوعة: "فإذا كان الذي وجه ..." والصواب من المخطوطة. (50) في المطبوعة: "عنى به" بزيادة"به" ، وهو فساد ، والصواب من المخطوطة. (51) سقط سطر من المخطوطة ، فكان فيها: "وقد مضى الخبر عنه مجملا ، إذ كان الفصيح" ، وهو مضطرب ، والذي في المطبوعة هو الصواب إن شاء الله. ولا أدري أهو اجتهاد من ناسخ أو ناشر ، أم هذا كلام أبي جعفر كما كتبه؟.