Tafseer van De Bondgenoten · Al-Ahzaab · 33:55
Het is geen zonde voor hen (vrouwen van de Profeet) om met hun vaders, hun zonen, hun broeders, de zonen van hun broeders, de zonen van hun zusters en hun vrouwen, en met de slavinnen waar zij over beschikken (om zonder gebruikmaking van een afscherming tot anderen te spreken). En vreest Allah. Voorwaar, Allah is Getuige over alle zaken.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (55) (Er rust geen zonde op haar wat betreft haar vaders, noch haar zonen, noch haar broers, noch de zonen van haar broers, noch de zonen van haar zusters, noch haar vrouwen, noch wat haar rechterhanden bezitten. En vreest Allah; voorwaar, Allah is over alle dingen Getuige.)
De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: Er rust geen bezwaar op de echtgenotes van de Boodschapper van Allah ﷺ wat betreft hun vaders, en geen zonde.
Vervolgens verschilden de mensen van uitleg over de betekenis waarom het bezwaar van haar werd weggenomen ten aanzien van dezen. Sommigen van hen zeiden: Het bezwaar werd van haar weggenomen wat betreft het afleggen van haar buitenkleed (jilbāb) in hun aanwezigheid.
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Ibn Abī Laylā, op gezag van ʿAbd al-Karīm, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak (Er rust geen zonde op haar wat betreft haar vaders ...) — de hele ayah — hij zei: dat zij het buitenkleed (jilbāb) aflegt.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak (Er rust geen zonde op haar wat betreft haar vaders) en wie met hen genoemd worden: dat zij hen mogen zien.
Anderen zeiden: Het bezwaar werd van haar weggenomen ten aanzien van dezen wat betreft het achterwege laten van de afzondering (achter het gordijn).
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak (Er rust geen zonde op haar ...) tot aan (Getuige): Aan dezen werd toegestaan dat zij zich niet voor hen hoeven af te zonderen.
En de juiste van de twee opvattingen hierin is de uitspraak van wie zei: dat is het wegnemen van het bezwaar van haar ten aanzien van deze moslims, dat zij zich niet voor hen hoeven af te zonderen. Want deze ayah volgt onmiddellijk op de ayah van de afzondering (ḥijāb), en komt na de uitspraak van Allah: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ (En wanneer jullie haar om iets vragen, vraagt het haar dan van achter een gordijn). Dus is het zo dat Zijn uitspraak (Er rust geen zonde op haar wat betreft haar vaders) een uitzondering vormt op de groep van hen die bevolen werden haar om iets te vragen van achter het gordijn wanneer zij haar daarom vragen — dit is meer voor de hand liggend en passender dan dat het een mededeling zou zijn die een nieuw onderwerp aansnijdt over een andere betekenis.
De uitleg van het woord is dus: Er rust geen zonde op de vrouwen van de Profeet ﷺ en de moeders van de gelovigen wat betreft het toestaan aan hun vaders en het achterwege laten van de afzondering voor hen, noch voor hun zonen, noch voor hun broers, noch voor de zonen van hun broers. Met "hun broers" en "de zonen van hun broers" worden hun broeders en de zonen van hun broeders bedoeld. De meervoudsvorm die met hen samengaat is gevormd zoals het meervoud van fatā (jongeman) wanneer het tot fityān wordt gemaakt; zo ook het meervoud van akh (broer) wanneer het tot ikhwān wordt gemaakt. En wanneer het tot ikhwa wordt gemaakt, dan is dat vergelijkbaar met het meervoud van fatā wanneer het tot fitya wordt gemaakt — "noch de zonen van hun broers". En hierin werd de oom (van vaderszijde) niet genoemd, zoals al-Shaʿbī zei, uit voorzorg dat hij haar zou beschrijven aan zijn zonen.
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī en ʿIkrima, over Zijn uitspraak: (Er rust geen zonde op haar wat betreft haar vaders, noch haar zonen, noch haar broers, noch de zonen van haar broers, noch de zonen van haar zusters, noch haar vrouwen, noch wat haar rechterhanden bezitten). Ik zei: Wat is de reden dat de oom van vaderszijde en de oom van moederszijde niet genoemd worden? Hij zei: Omdat zij beiden haar zouden beschrijven aan hun zonen, en men vond het afkeurenswaardig dat zij haar hoofddoek (khimār) zou afleggen bij haar oom van moederszijde en haar oom van vaderszijde.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van ʿIkrima en al-Shaʿbī iets dergelijks, behalve dat hij "zij zouden haar beschrijven" niet vermeldde.
En Zijn uitspraak (noch haar vrouwen) zegt: er rust ook geen zonde op haar dat zij zich niet hoeven af te zonderen voor de vrouwen van de gelovigen.
Zoals Yūnus mij verteld heeft, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak (noch haar vrouwen): hij zei: de gelovige, vrije vrouwen — er rust geen zonde op haar dat dezen die opschik zien. Hij zei: Dit alles gaat slechts over de opschik (zīna). Hij zei: En het is een vrouw niet toegestaan iets van de schaamdelen (ʿawra) van een vrouw te aanschouwen. Hij zei: En als een man naar de dij van een man zou kijken, dan zou ik daarin geen kwaad zien. Hij zei: (noch wat haar rechterhanden bezitten) — het betaamt haar niet om haar oorring te ontbloten voor de man. Hij zei: Wat betreft de kohl, de ring en de henna, daarin is geen kwaad. Hij zei: De echtgenoot heeft een voorrecht, en de vaders, achter de man, hebben een voorrecht. Hij zei: En de anderen zijn in rangorde verschillend. Hij zei: Dit alles wordt samengevat door wat zichtbaar is van de opschik. Hij zei: En de echtgenotes van de Profeet ﷺ zonderden zich niet af voor de slaven (mamālīk). En Zijn uitspraak (noch wat haar rechterhanden bezitten) — van de mannen en de vrouwen; en anderen zeiden: van de vrouwen.
En Zijn uitspraak: (En vreest Allah) zegt: en weest bevreesd voor Allah, o vrouwen, dat jullie de grens overschrijden die Allah voor jullie heeft gesteld, en zo iets van jullie opschik tonen wat jullie niet mogen tonen, of de afzondering achterwege laten waartoe Allah jullie bevolen heeft je te houden, behalve waarvan Hij jullie toegestaan heeft die achterwege te laten; en houdt jullie aan Zijn gehoorzaamheid. (Voorwaar, Allah is over alle dingen Getuige) — de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: Voorwaar, Allah is Getuige over wat jullie doen aan jullie afzondering en het achterwege laten van de afzondering voor wie Ik jullie toegestaan heb dat voor hem achterwege te laten, en over de overige van jullie aangelegenheden. Hij zegt: Vreest dus Allah in jullie zielen; ontmoet Allah niet — terwijl Hij Getuige over jullie is — met ongehoorzaamheid aan Hem en met overtreding van Zijn gebod en Zijn verbod, zodat jullie te gronde gaan; want Hij is Getuige over alle dingen.
