Tafseer van De Bondgenoten · Al-Ahzaab · 33:10
Toen zij tot jullie kwamen, van boven jullie en van onder jullie en toen de ogen zich afwendden en de harten in de kelen schoten, en jullie (het slechte) over Allah veronderstelden.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (33:10) (Toen zij tot jullie kwamen van boven jullie en van beneden jullie, en toen de blikken afdwaalden en de harten tot in de kelen stegen, en jullie over Allah allerlei vermoedens koesterden.)
Allah, verheven zij Zijn vermelding, zegt: en Allah was met wat jullie doen ziende, toen de legers van de bondgenoten (al-aḥzāb) tot jullie kwamen van boven jullie en van beneden jullie. En er is gezegd: degenen die hen van beneden bereikten waren Abū Sufyān met Qurayš en wie met hem was.
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ (Toen zij tot jullie kwamen van boven jullie) — hij zei: dat was ʿUyayna ibn Badr met de mensen van Najd; وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ (en van beneden jullie) — hij zei: dat was Abū Sufyān. Hij zei: en de Qurayẓa stonden tegenover hen.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda heeft ons verteld, op gezag van Hišām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾiša, dat zij de dag van de Loopgraaf (al-Khandaq) vermeldde en reciteerde: إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ . Zij zei: dat was de dag van de Loopgraaf.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Yazīd ibn Rūmān, de vrijgelatene van de familie van al-Zubayr, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr, en van iemand die ik niet verdenk, op gezag van ʿUbayd Allah ibn Kaʿb ibn Mālik, en op gezag van al-Zuhrī, en op gezag van ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda, op gezag van ʿAbd Allah ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm, en op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Qurazī, en op gezag van anderen van onze geleerden, dat het verhaal van de Loopgraaf het volgende was: een groepje van de Joden, onder wie Sallām ibn Abī al-Ḥuqayq al-Naḍrī, en Ḥuyayy ibn Akhṭab al-Naḍrī, en Kināna ibn al-Rabīʿ ibn Abī al-Ḥuqayq al-Naḍrī, en Hawdha ibn Qays al-Wāʾilī, en Abū ʿAmmār al-Wāʾilī, in een groep van de Banū al-Naḍīr en een groep van de Banū Wāʾil — en zij waren het die de bondgenoten (al-aḥzāb) tegen de Boodschapper van Allah ﷺ samenrotten — trokken uit totdat zij in Mekka bij Qurayš aankwamen, en zij riepen hen op tot de strijd tegen de Boodschapper van Allah ﷺ, en zij zeiden: wij zullen met jullie tegen hem zijn totdat wij hem uitroeien. Toen zeiden Qurayš tegen hen: o gemeenschap van Joden, jullie zijn de mensen van het eerste Boek, en bezitters van kennis over datgene waarover wij en Muḥammad van mening verschillen; is onze religie beter of zijn religie? Zij zeiden: nee, jullie religie is beter dan zijn religie, en jullie zijn meer in het gelijk dan hij. Hij zei: zij zijn het over wie Allah openbaarde: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلا (Heb je niet gezien naar hen die een deel van het Boek gekregen hebben, die in de afgoderij en de valse goden geloven, en die over de ongelovigen zeggen: dezen zijn beter geleid op de weg dan zij die geloven) ... tot aan Zijn uitspraak: وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (en de hel volstaat als laaiend vuur). Toen zij dat aan Qurayš zeiden, verheugde hun uitspraak hen, en zij werden geestdriftig voor datgene waartoe men hen opriep, namelijk de strijd tegen de Boodschapper van Allah ﷺ. Zij verzamelden zich daarvoor en maakten daarvoor een afspraak. Vervolgens trok dat groepje van de Joden eropuit, totdat zij bij Ghaṭafān van Qays ʿAylān kwamen, en zij riepen hen op tot de strijd tegen de Boodschapper van Allah ﷺ, en zij berichtten hun dat zij met hen tegen hem zouden zijn, en dat Qurayš hen daarin reeds gevolgd had en zich daarvoor verzameld had; dus gaven zij hun gehoor.
Zo trokken Qurayš uit, met als aanvoerder Abū Sufyān ibn Ḥarb, en Ghaṭafān trok uit met als aanvoerder ʿUyayna ibn Ḥiṣn ibn Ḥudhayfa ibn Badr met de Banū Fazāra, en al-Ḥārith ibn ʿAwf ibn Abī Ḥāritha al-Murrī met de Banū Murra, en Misʿar ibn Rukhayla ibn Nuwayra ibn Ṭarīf ibn Saḥma ibn ʿAbd Allah ibn Hilāl ibn Khalāwa ibn Ashjaʿ ibn Rayth ibn Ghaṭafān, met wie hem van zijn volk van Ashjaʿ volgde. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ over hen hoorde en over datgene waarvoor zij zich verzameld hadden, liet hij de loopgraaf om Medina graven. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ klaar was met de loopgraaf, kwamen Qurayš aanrukken totdat zij neerstreken bij de samenvloeiing van de waterlopen van Rūma, tussen al-Jurf en al-Ghāba, met tienduizend man uit hun bondgenoten (aḥābīš) en wie hen volgde van de Banū Kināna en de mensen van Tihāma. En Ghaṭafān kwam aanrukken, met wie hen volgde van de mensen van Najd, totdat zij neerstreken bij Dhanab Naqmā, aan de zijkant van [de berg] Uḥud. En de Boodschapper van Allah ﷺ en de moslims trokken uit, totdat zij hun ruggen naar [de berg] Salʿ keerden, met drieduizend moslims, en hij sloeg daar zijn legerkamp op, met de loopgraaf tussen hem en het volk. En hij beval [dat men zorgde voor] de kinderen en de vrouwen, en zij werden in de versterkte torens (āṭām) ondergebracht.
En de vijand van Allah, Ḥuyayy ibn Akhṭab al-Naḍrī, trok eropuit totdat hij bij Kaʿb ibn Asad al-Qurazī kwam, de houder van het verbond en het pact van de Banū Qurayẓa. Deze had een wapenstilstand gesloten met de Boodschapper van Allah ﷺ ten behoeve van zijn volk, en had hem dat verpand en met hem dat overeengekomen. Toen Kaʿb van Ḥuyayy ibn Akhṭab hoorde, sloot hij zijn vesting voor hem af. Hij vroeg toestemming bij hem binnen te komen, maar hij weigerde voor hem te openen. Toen riep Ḥuyayy hem toe: o Kaʿb, open voor mij! Hij zei: wee jou, o Ḥuyayy, jij bent een onheilbrengend man; ik heb een verbond gesloten met Muḥammad, en ik ben niet iemand die verbreekt wat tussen mij en hem is, en ik heb van hem niets dan trouw en oprechtheid gezien. Hij zei: wee jou, open voor mij zodat ik tot je kan spreken! Hij zei: ik zal het niet doen. Hij zei: bij Allah, jij hebt voor mij niet afgesloten behalve uit vrees voor je avondmaal, dat ik er met jou van zou meeëten. Dit prikkelde de man, en hij opende voor hem. Toen zei hij: o Kaʿb, ik ben tot je gekomen met de roem der eeuwen, en met een overvolle zee; ik ben tot je gekomen met Qurayš met hun leiders en hoofden, totdat ik hen heb laten neerstrijken bij de samenvloeiing van de waterlopen van Rūma, en met Ghaṭafān met hun leiders en hoofden, totdat ik hen heb laten neerstrijken bij Dhanab Naqmā aan de zijkant van Uḥud. Zij hebben mij verpand en met mij overeengekomen dat zij niet zullen vertrekken totdat zij Muḥammad uitroeien en wie met hem is. Toen zei Kaʿb ibn Asad tegen hem: bij Allah, jij bent tot mij gekomen met de schande der eeuwen, en met een wolk die haar water al heeft uitgegoten, die dondert en bliksemt terwijl er niets in zit. Laat mij met rust met Muḥammad en met datgene waar ik op sta, want ik heb van Muḥammad niets gezien dan oprechtheid en trouw. Maar Ḥuyayy bleef Kaʿb bewerken, hem in alle richtingen draaiend, totdat hij voor hem toegaf, op voorwaarde dat hij hun een verbond van Allah en een pact gaf: als Qurayš en Ghaṭafān zouden terugkeren zonder Muḥammad te treffen, dan zou hij met hem zijn vesting binnengaan, zodat hem zou treffen wat hem trof. Zo verbrak Kaʿb ibn Asad zijn verbond, en hij maakte zich los van datgene wat hij voorstond, voor wat betreft hetgeen tussen hem en de Boodschapper van Allah ﷺ was.
Toen het bericht de Boodschapper van Allah ﷺ en de moslims bereikte, zond de Boodschapper van Allah ﷺ Saʿd ibn Muʿādh ibn al-Nuʿmān ibn Imriʾ al-Qays, een van de Banū al-Ashhal — en hij was destijds de heer van de Aws — en Saʿd ibn ʿUbāda ibn Dulaym, broeder van de Banū Sāʿida ibn Kaʿb ibn al-Khazraj — en hij was destijds de heer van de Khazraj — en met hen ʿAbd Allah ibn Rawāḥa, broeder van Balḥārith ibn al-Khazraj, en Khawwāt ibn Jubayr, broeder van de Banū ʿAmr ibn ʿAwf. Hij zei: "Gaat heen totdat jullie kijken of waar is wat ons over dit volk bereikt heeft of niet. Als het waar is, geef het mij dan in bedekte termen die ik begrijp, en breek de moed van de mensen niet; en als zij trouw blijven aan wat tussen ons en hen is, verkondig het dan openlijk aan de mensen." Zo trokken zij eropuit, totdat zij bij hen kwamen, en zij troffen hen aan in de slechtste toestand die hun over hen bereikt had. Zij beledigden de Boodschapper van Allah ﷺ en zeiden: er is geen verbond tussen ons en Muḥammad en geen pact. Toen schold Saʿd ibn ʿUbāda hen uit en zij scholden hem uit, en hij was een man met opvliegendheid in zich; toen zei Saʿd ibn Muʿādh tegen hem: laat het uitschelden van hen achterwege, want wat tussen ons en hen is, is erger dan het uitschelden. Vervolgens kwamen Saʿd en Saʿd en wie met hen was naar de Boodschapper van Allah ﷺ, en zij groetten hem, en toen zeiden zij: ʿAḍal en al-Qāra! — dat wil zeggen: zoals het verraad van ʿAḍal en al-Qāra jegens de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ, de mensen van al-Rajīʿ, Khubayb ibn ʿAdī en zijn metgezellen. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: Allah is de Grootste, verheugt jullie, o gemeenschap van moslims!
En toen werd de beproeving zwaar, en de vrees werd hevig, en hun vijand kwam tot hen van boven hen en van beneden hen, totdat de moslims allerlei vermoedens koesterden, en de hypocrisie ontkiemde bij sommige van de hypocrieten (munāfiqīn), totdat Muʿattib ibn Qushayr, broeder van de Banū ʿAmr ibn ʿAwf, zei: Muḥammad placht ons te beloven dat wij de schatten van Kisrā en Qayṣar zouden eten, terwijl niemand van ons in staat is naar het toilet te gaan! En totdat Aws ibn Qayẓī, een van de Banū Ḥāritha ibn al-Ḥārith, zei: o Boodschapper van Allah, onze huizen liggen onbeschermd open voor de vijand — en dat namens een groep van de mannen van zijn volk — sta ons daarom toe terug te keren naar onze woonplaats, want die ligt buiten Medina. En de Boodschapper van Allah ﷺ bleef een twintigtal nachten, bijna een maand, en er was tussen het volk geen strijd behalve het beschieten met pijlen en de belegering.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, hij zei: Yazīd ibn Rūmān heeft mij verteld over Zijn uitspraak: إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ (Toen zij tot jullie kwamen van boven jullie en van beneden jullie) — degenen die tot hen kwamen van boven hen waren de Qurayẓa, en degenen die tot hen kwamen van beneden hen waren Qurayš en Ghaṭafān.
En Zijn uitspraak: وَإذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ (en toen de blikken afdwaalden) zegt: en toen de blikken van hun plaats afweken en strak omhoog staarden.
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bišr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَإذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ (en toen de blikken afdwaalden): staarden strak.
En Zijn uitspraak: وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ (en de harten tot in de kelen stegen) zegt: de harten weken van hun plaatsen af door de schrik en de vrees, en zij stegen tot in de kelen.
Zoals Ibn Wakīʿ ons verteld heeft, hij zei: Suwayd ibn ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Zayd, op gezag van Ayyūb, op gezag van ʿIkrima: وَبَلَغَتِ القُلُوبُ الحَناجِرَ (en de harten tot in de kelen stegen), hij zei: van de angst.
En Zijn uitspraak: وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (en jullie over Allah allerlei vermoedens koesterden) zegt: en jullie koesterden over Allah de leugenachtige vermoedens, en dat was zoals het vermoeden van wie van hen vermoedde dat de Boodschapper van Allah ﷺ overwonnen zou worden, en dat datgene wat Allah hem aan overwinning beloofd had niet zou plaatsvinden, en dergelijke leugenachtige vermoedens die werden gekoesterd door wie ze koesterde van wie met de Boodschapper van Allah ﷺ in zijn legerkamp was.
Bišr heeft ons verteld, hij zei: Hawdha ibn Khalīfa heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan: وَتَظُنُّونَ باللَّه الظُّنُونا (en jullie over Allah allerlei vermoedens koesterden), hij zei: uiteenlopende vermoedens: de hypocrieten vermoedden dat Muḥammad en zijn metgezellen uitgeroeid zouden worden, en de gelovigen wisten zeker dat wat Allah hun beloofd had waar was, namelijk dat Hij hem zou laten zegevieren over de gehele religie, ook al haatten de polytheïsten (mushrikīn) het.
En de reciteurs verschilden van mening over de recitatie van Zijn uitspraak: وَتَظُنُّونَ بالله الظُّنُونا (en jullie over Allah allerlei vermoedens koesterden). De meeste reciteurs van Medina, en sommige Kufiërs, reciteerden dat als (al-ẓunūnā) met behoud van de alif, en evenzo وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (en wij gehoorzaamden de Boodschapper) en فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (zo deden zij ons de weg verliezen), zowel in de aaneenschakeling (waṣl) als bij het stoppen (waqf). En de argumentatie van degene die hierin een [extra letter] aanvoert, was dat dit in alle codices (maṣāḥif) van de moslims voorkomt met behoud van de alif in al deze woorden. En sommige reciteurs van Kufa behielden de alif daarin bij het stoppen en lieten haar weg bij de aaneenschakeling, met als argument dat de Arabieren dat doen in de rijmwoorden en de halfverzen van de poëzie: zij voegen de alif toe op de plaats van de fatḥa omwille van het stoppen, maar zij doen dat niet in het binnenste van de verzen; en aangezien deze woorden verseinden (raʾs al-āy) zijn, was het behoud van de alifs daarin passend, ze gelijkstellend met de rijmwoorden.
En sommige reciteurs van Basra en Kufa reciteerden dat met weglating van de alif in alle gevallen, zowel bij het stoppen als bij de aaneenschakeling, met als argument dat dit niet voorkomt in de taal van de Arabieren behalve in de rijmwoorden van de poëzie en niet in iets anders van hun taal, en dat zij dat alleen in de rijmwoorden doen omwille van het volmaken van het metrum van de poëzie, want als zij dat daarin niet zouden doen, zou de poëzie niet kloppen; en dat is in de Koran niet zo, want er is niets wat hen daartoe in de Koran dwingt. En zij zeiden: zij staan bovendien in de codex van ʿAbd Allah zonder alif.
En de meest juiste van de recitaties hierin is volgens mij de recitatie van degene die het reciteert met weglating van de alif in de aaneenschakeling en bij het stoppen, omdat dat de bekende spraak is uit de taal van de Arabieren, met daarbij de bekendheid van de recitatie daarmee onder de reciteurs van de twee steden: Kufa en Basra. Vervolgens [komt] de recitatie met behoud van de alif daarin in de toestand van stoppen en aaneenschakeling; want de argumentatie van wie dat in de toestand van stoppen behoudt, is dat het zo is in de geschreven vormen van de codices van de moslims. En wanneer de argumentatie voor het behoud van de alif in sommige toestanden is dat het in de codices van de moslims behouden is, dan is het verplicht dat de recitatie in alle toestanden behouden is, omdat het in hun codices behouden is. En het is niet toegestaan dat de argumentatie die de recitatie daarvan op een bepaalde wijze in sommige toestanden verplicht stelt, in een andere toestand aanwezig is terwijl de recitatie [dan toch] verschilt. En dat is niet vergelijkbaar met de rijmwoorden van de poëzie, want in de rijmwoorden van de poëzie worden de alifs slechts toegevoegd op de plaatsen van de fatḥa, en de yāʾ op de plaatsen van de kasra, en de wāw op de plaatsen van de ḍamma, omwille van het voltooien van het metrum, en omdat dat, als het niet zo gedaan werd, het ophield poëzie te zijn vanwege het uit het metrum raken ervan; en er is niets wat de reciteur van de Koran dwingt dat in de Koran te doen.
