Tafseer van Loeqmaan · Luqman · 31:16
(Lôeqmân zei:) "O mijn zoon, ook al is er iets dat slechts, het gewicht van een mosterdzaadje heeft, dat zich in een rots bevindt, of in de hemelen, of in de aarde: Allah zal het tevoorschijn brengen. Voorwaar, Allah is Zachtmoedig, Alwetend.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: O mijn zoon, als het [iets] is van het gewicht van een mosterdzaadje, en het zich in een rots bevindt, of in de hemelen, of in de aarde, dan zal Allah het tevoorschijn brengen. Voorwaar, Allah is fijnzinnig, alwetend (16).
De taalkundigen verschilden van mening over de betekenis van de hāʾ en de alif die in Zijn uitspraak innahā (als het) voorkomen. Sommige grammatici van Basra zeiden: dat is een verwijzing naar de ongehoorzaamheid en de zonde. De betekenis van de woorden is volgens hem dan: o mijn zoon, als de ongehoorzaamheid van het gewicht van een mosterdzaadje is, of: als de zonde [dat is]. En sommige grammatici van Kufa zeiden: deze hāʾ is een steunpartikel (ʿimād). En hij zei: hij maakte "taku" vrouwelijk, omdat daarmee de "ḥabba" (korrel, vrouwelijk) bedoeld wordt, en dus richtte hij de vrouwelijke vorm daarop, zoals de dichter zei:
En jij verslikt je in het woord dat je hebt verspreid
zoals de schacht van de lans zich verslikt in het bloed (2)
En de verkondiger van deze uitspraak zei: het is toegestaan om "al-mithqāl" in de accusatief en in de nominatief te zetten. Hij zei: wie het in de nominatief zet, zet het in de nominatief door "taku", en de onbepaalde vorm liet toe dat er voor haar geen predicaat is bij "kāna" en "laysa" en hun zusters. En wie het in de accusatief zet, plaatst in "takun" een verzwegen, onbekend naamwoord, zoals de hāʾ in Zijn uitspraak innahā in taku (als het...); en daaraan gelijk is Zijn uitspraak fa-innahā lā taʿmā al-abṣār (want voorwaar, het zijn niet de ogen die blind worden). Hij zei: en als het in yaku mithqāla ḥabba zou zijn geweest, zou het juist zijn geweest, en zouden beide mogelijkheden daarin toegestaan zijn. Wat de verkondiger van de eerste uitspraak betreft: hij zet "mithqāl" in de accusatief in zijn uitspraak, op grond dat het het predicaat is en de vervollediging van "kāna"; en hij zei: sommigen zetten het in de nominatief en maakten het tot de "kāna" die geen predicaat behoeft.
En het meest juiste van de twee uitspraken naar mijn mening is de tweede uitspraak; want Allah, de Verhevene wiens vermelding verheven is, heeft Zijn dienaren niet beloofd hun de vergelding voor hun slechte daden ten volle te geven zonder de vergelding voor hun goede daden, zodat gezegd zou worden: als de ongehoorzaamheid van het gewicht van een mosterdzaadje is, brengt Allah haar tevoorschijn. Veeleer heeft Hij beide handelende [groepen] beloofd dat Hij hun de vergelding voor hun beider daden ten volle zal geven. En aangezien dat zo is, is het passender dat de hāʾ in Zijn uitspraak innahā een steunpartikel is dan dat zij een verwijzing is naar de zonde en de ongehoorzaamheid. Wat de accusatief in "al-mithqāl" betreft, dat is op grond dat er in "taku" een verzwegen subject is; en de nominatief daarin is op grond dat het predicaat verzwegen is, alsof gezegd werd: als er ter plaatse van het gewicht van een mosterdzaadje [iets] is — want de onbepaalde naamwoorden verzwijgen hun predicaten — en vervolgens wordt het uitgelegd door de plaats waarin het gewicht van het zaadje zich bevindt.
En met Zijn uitspraak mithqāla ḥabba (het gewicht van een korrel) wordt bedoeld: het gewicht van een korrel. De uitleg van de woorden is dan: voorwaar, de zaak, als zij het gewicht van een mosterdzaadje is, aan goed of kwaad dat jij verricht hebt, en zij zich in een rots bevindt, of in de hemelen, of in de aarde, dan zal Allah haar op de Dag der Opstanding tevoorschijn brengen, totdat Hij jou de vergelding daarvoor ten volle geeft.
En in dezelfde zin als wat wij hierover gezegd hebben, spraken de uitleggers.
* De vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: O mijn zoon, als het [iets] is van het gewicht van een mosterdzaadje: aan goed of kwaad.
En de uitleggers verschilden van mening over de betekenis van Zijn uitspraak: en het zich in een rots bevindt. Sommigen van hen zeiden: daarmee is bedoeld de rots waarop de aarde rust, en dat is een uitspraak die overgeleverd is van Ibn ʿAbbās en anderen; en zij zeiden: het is een groene rots.
* De vermelding van wie dat zei:
Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van al-Minhāl, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith, hij zei: de rots is groen, op de rug van een vis.
Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een bericht dat hij vermeldde op gezag van Abū Mālik, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Murra, op gezag van ʿAbd Allāh, en op gezag van enkele lieden van de metgezellen van de Profeet ﷺ: Allah schiep de aarde op een vis, en de vis is de "nūn" die Allah in de Koran vermeldde — Nūn. Bij de pen en wat zij neerschrijven — en de vis is in het water, en het water is op de rug van een gladde steen, en de gladde steen is op de rug van een engel, en de engel is op een rots, en de rots is in de wind; en dat is de rots die Luqmān vermeldde, die zich niet in de hemel en niet in de aarde bevindt.
En anderen zeiden: daarmee zijn de bergen bedoeld; zij zeiden: en de betekenis van de woorden is: en het zich in een berg bevindt.
* De vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn uitspraak: en het zich in een rots bevindt, dat wil zeggen: een berg.
En Zijn uitspraak: dan zal Allah het tevoorschijn brengen — sommigen van hen verklaarden de betekenis ervan als: Allah kent het; maar ik ken "yaʾtī bihi" niet in de betekenis van "Hij kent het", tenzij de verkondiger daarvan bedoelde dat Luqmān Allah daarmee slechts beschrijft omdat Allah de plaatsen ervan kent, en geen plaats van iets daarvan voor Hem verborgen is — dan zou dat een [aanvaardbare] strekking zijn.
* De vermelding van wie dat zei:
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān en Yaḥyā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik: en het zich in een rots bevindt, of in de hemelen, of in de aarde, dan zal Allah het tevoorschijn brengen, hij zei: Allah kent het.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Mahdī heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van al-Suddī, op gezag van Abū Mālik, soortgelijk.
En Zijn uitspraak: Voorwaar, Allah is fijnzinnig, alwetend — Hij zegt: voorwaar, Allah is fijnzinnig in het tevoorschijn halen van de korrel uit haar plaats, waar zij ook is, alwetend omtrent haar plaats.
En in dezelfde zin als wat wij hierover gezegd hebben, spraken de uitleggers.
* De vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: Voorwaar, Allah is fijnzinnig, alwetend, dat wil zeggen: fijnzinnig in het tevoorschijn halen ervan, alwetend omtrent haar verblijfplaats.
---------------------
De voetnoten:
(2) Het vers is van al-Aʿshā van Banū Qays ibn Thaʿlaba (zijn dīwān, Cairo-editie met commentaar van dr. Muḥammad Ḥusayn, p. 123), en het maakt deel uit van een gedicht waarin hij ʿUmayr ibn ʿAbd Allāh ibn al-Mundhir ibn ʿAbdān hekelt, toen deze hem samenbracht met de dichter Jahnnām om hem te bespotten. Het versnummer is (34). De betekenis van "tashraqu" is: zich verslikken; en "ṣadr al-qanāt": het bovenste deel ervan; en "al-qanāt": de lans. Aldus. En in "Farāʾid al-qalāʾid, sharḥ mukhtaṣar al-shawāhid" van al-ʿAynī zegt hij: het bewijspunt ligt in "sharaqat", waar hij het vrouwelijk maakte hoewel het subject mannelijk is, namelijk "al-ṣadr" (de borst), en de analogie zou zijn: "shariqa". Maar omdat de "ṣadr", die het bestanddeel in de status constructus is, een deel is van datgene waaraan het is toegevoegd, kreeg het diens regel. Aldus.
