Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:64
Zeg: "O Lieden van de Schrift, komt tot een gelijkluidend woord tussen ons en jullie: dat wij niemand dan Allah aanbidden en dat wij niets naast Hem tot delgenoot maken en dat wij elkaar niet als heren naast Allah plaatsen." Als zij zich dan afwenden, zegt dan: "Getuigt dat wij ons (aan Allah) overgegeven hebben."
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ("Zeg: O Mensen van het Boek, komt tot een rechtvaardig woord tussen ons en u: dat wij niemand aanbidden dan Allah, en niets met Hem vereenzelvigen, en dat sommigen van ons niet anderen tot heren naast Allah nemen. En als zij zich afwenden, zeg dan: Getuigt dat wij ons hebben overgegeven [als moslims].") (64)
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt daarmee: "Zeg", o Mohammed, tot de Mensen van het Boek — en dat zijn de mensen van de Tora en het Evangelie — "Komt" — kom hierheen — "tot een gelijk/rechtvaardig woord", dat wil zeggen: tot een woord van rechtvaardigheid (ʿadl) tussen ons en u. En het rechtvaardige woord is dit: dat wij Allah als Eén erkennen en niets buiten Hem aanbidden, en dat wij ons vrij verklaren van elk aanbeden iets behalve Hem, zodat wij niets met Hem vereenzelvigen.
En Zijn woord: "En dat sommigen van ons niet anderen tot heren nemen", Hij zegt: en dat de een van ons zich niet aan de ander onderwerpt door gehoorzaamheid in datgene wat hij gebiedt aan ongehoorzaamheid jegens Allah, en dat hij hem niet verheerlijkt door zich voor hem neer te werpen zoals hij zich voor zijn Heer neerwerpt. "En als zij zich afwenden", Hij zegt: en als zij zich afkeren van datgene waartoe gij hen hebt opgeroepen, namelijk het gelijke/rechtvaardige woord waartoe Ik u heb bevolen hen op te roepen, en zij u daarin niet gehoorzamen, "zeg dan", o gelovigen, tot degenen die zich daarvan afwenden: "Getuigt dat wij ons hebben overgegeven [als moslims]."
* * *
De uitleggers verschilden van mening over degene over wie dit vers is neergedaald.
Sommigen van hen zeiden: het daalde neer over de Joden uit de Kinderen van Israël die rondom de stad van de Boodschapper van Allah (ﷺ) woonden.
Vermelding van wie dat zei:
7191 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Aan ons is overgeleverd dat de Profeet van Allah (ﷺ) de Joden, de bewoners van Medina, opriep tot het gelijke/rechtvaardige woord; en zij waren het die over Ibrāhīm hadden geredetwist.
7192 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: Aan ons is overgeleverd dat de Profeet van Allah (ﷺ) de Joden opriep tot het gelijke/rechtvaardige woord.
7193 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Tot ons is gekomen dat de Profeet van Allah (ﷺ) de Joden, de bewoners van Medina, daartoe opriep, maar zij weigerden het hem, waarop hij hen bestreed (met jihād). Hij zei: Hij riep hen op tot het woord van Allah, de Verhevene en Machtige: "Zeg: O Mensen van het Boek, komt tot een gelijk woord tussen ons en u", het vers.
* * *
En anderen zeiden: integendeel, het daalde neer over de delegatie van de christenen van Najrān.
Vermelding van wie dat zei:
7194 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "Zeg: O Mensen van het Boek, komt tot een gelijk woord tussen ons en u", het vers, tot aan Zijn woord: "zeg dan: Getuigt dat wij ons hebben overgegeven", hij zei: Hij riep hen op tot de billijkheid (al-naṣaf) en sneed het tegenargument van hen af — dat wil zeggen: de delegatie van Najrān.
7195 - Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Vervolgens riep de Boodschapper van Allah (ﷺ) hen op — dat wil zeggen: de delegatie van de christenen van Najrān — en zei: "O Mensen van het Boek, komt tot een gelijk woord tussen ons en u", het vers.
7196 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft mij bericht, hij zei: Ibn Zayd heeft ons verteld, hij zei: Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ("Voorwaar, dit is werkelijk het ware verhaal") betreffende ʿĪsā — overeenkomstig wat wij eerder hebben verduidelijkt. Hij zei: Toen weigerden zij — dat wil zeggen: de delegatie van Najrān — waarop Hij zei: Roep hen op tot iets dat gemakkelijker is dan dit: "Zeg: O Mensen van het Boek, komt tot een gelijk woord tussen ons en u." En hij las verder totdat hij bereikte: "tot heren naast Allah", maar zij weigerden noch dit, noch het andere te aanvaarden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben alleen gezegd dat Hij met Zijn woord "O Mensen van het Boek" de mensen van de beide Boeken bedoelt, omdat zij beiden tot de Mensen van het Boek behoren, en omdat Hij — verheven is Zijn lof — met Zijn woord "O Mensen van het Boek" niet de ene groep met uitsluiting van de andere heeft gespecificeerd. Het is dan niet meer gerechtvaardigd om het te richten op de bedoeling dat daarmee de mensen van de Tora bedoeld zijn dan om het te richten op de bedoeling dat daarmee de mensen van het Evangelie bedoeld zijn; en de mensen van het Evangelie hebben er evenmin meer recht op om daarmee bedoeld te zijn dan de anderen, namelijk de mensen van de Tora. En aangezien geen van beide groepen daar meer recht op heeft dan de andere — omdat er geen aanwijzing is dat het op de ene met uitsluiting van de andere gespecificeerd is, noch een betrouwbare overlevering — is het noodzakelijk dat elke Boekbezitter daarmee bedoeld is. Want het toewijden van de aanbidding aan Allah alleen, en het zuiver houden van de eenheid (tawḥīd) voor Hem, is een plicht voor ieder schepsel van Allah dat een bevel en een verbod ontvangt. En de naam "Mensen van het Boek" geldt zowel voor de mensen van de Tora als voor de mensen van het Evangelie; daarmee is het bekend dat de beide groepen tezamen bedoeld zijn.
* * *
Wat betreft de uitleg van Zijn woord "Komt": het betekent: nadert en komt hierheen. Het is "tafāʿalū" van "al-ʿuluww" (verhevenheid); het is alsof degene die tot zijn metgezel zegt "taʿāla ilayya" (kom tot mij) in feite "tafāʿal" zegt, afgeleid van "al-ʿuluww", zoals men zegt: "tadāna minnī" (nader tot mij), afgeleid van "al-dunuww" (nabijheid), en "taqārab minnī" (kom dichtbij mij), afgeleid van "al-qurb" (nabijheid).
* * *
En Zijn woord: "tot een gelijk woord". Het is het rechtvaardige woord (al-ʿadl), en "al-sawāʾ" (gelijk) is een hoedanigheid (naʿt) van "het woord".
* * *
De taalkundigen van het Arabisch verschilden van mening over de wijze waarop "sawāʾ" in de verbuiging (iʿrāb) "het woord" volgt, terwijl het een zelfstandig naamwoord is en geen bijvoeglijk naamwoord.
Sommige grammatici van Basra zeiden: "sawāʾ" staat in de genitief (jarr) omdat het een hoedanigheid van "het woord" is, namelijk het rechtvaardige (al-ʿadl), en hij bedoelde "een gelijkmatig [woord]" (mustawiya). Hij zei: en als hij "istiwāʾ" (gelijkheid als abstract begrip) had bedoeld, dan zou het in de accusatief (naṣb) staan. En indien men het op "al-istiwāʾ" wil baseren en in de genitief zetten, is dat toegestaan, en men maakt het tot een hoedanigheid van "het woord", net als "al-khalq" (de schepping), want "al-khalq" is "al-makhlūq" (het geschapene). En "al-khalq" kan zowel hoedanigheid als zelfstandig naamwoord zijn, en men maakt "al-istiwāʾ" gelijk aan "al-mustawā". Hij — Machtig en Verheven — zei: الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ (soera al-Ḥajj: 25) ("[de Heilige Moskee] die Wij voor de mensen gelijk hebben gemaakt, [voor] de bewoner ervan en de [bezoekende] woestijnbewoner"), omdat "al-sawāʾ" voor het laatste [genoemde] geldt, en het is een zelfstandig naamwoord, geen hoedanigheid, dat dan op het eerste betrekking heeft; en dat is wanneer men daarmee "al-istiwāʾ" bedoelt. Maar indien men daarmee "mustawiyan" (gelijkmatig) bedoelt, is het toegestaan dat het op het eerste betrekking heeft. En de nominatief (rafʿ) is in deze betekenis voortreffelijk, omdat het [woord sawāʾ] niet verandert van zijn toestand, niet in het tweevoud, niet in het meervoud en niet in het vrouwelijke wordt gezet, en daardoor lijkt het op de zelfstandige naamwoorden zoals "ʿadl", "riḍan" en "junub", en wat daarop lijkt. En zij zeiden [betreffende Zijn woord]: أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ (soera al-Jāthiya: 21) ("dat Wij hen zouden maken als degenen die geloven en goede werken verrichten, gelijk in hun leven en hun dood"), dat "al-sawāʾ" hier voor het leven en de dood geldt, met dit als beginwoord (mubtadaʾ).
En indien u wilt, kunt u het op het eerste laten slaan en het tot een vooropgeplaatste hoedanigheid maken, alsof het tot de oorzaak van het eerste behoort, en het er dan op laten slaan. En dat is wanneer u het in de betekenis van "mustawan" (gelijkmatig) opvat. En de nominatief is de [meest gebruikelijke] wijze van uitdrukken, zoals ik u heb uitgelegd.
* * *
En sommige grammatici van Kufa zeiden: "sawāʾ" is een verbaal zelfstandig naamwoord (maṣdar) dat in de plaats is gesteld van het werkwoord [d.w.z. het deelwoord], dat wil zeggen in de plaats van "mutasāwiya" (gelijkmatig zijnde). En "mutasāwin" — soms komt het volgens het [deelwoords]patroon en soms volgens het maṣdar-patroon. En men kan voor "sawāʾ" in de betekenis van "ʿadl" (rechtvaardigheid) ook zeggen "siwan" en "suwan", zoals Hij — verheven is Zijn lof — zei: مَكَانًا سُوًى en سُوًى (soera Ṭāhā: 58) ("een gelijke/effen plaats"), waarmee bedoeld wordt: rechtvaardigheid en billijkheid tussen ons en u. En er is van Ibn Masʿūd (moge Allah tevreden over hem zijn) overgeleverd dat hij dit placht te reciteren als: "tot een woord van rechtvaardigheid (ʿadlin) tussen ons en u".
* * *
En overeenkomstig hetgeen wij hebben gezegd in de uitleg van Zijn woord "tot een gelijk woord tussen ons en u", namelijk dat "al-sawāʾ" de rechtvaardigheid (al-ʿadl) is, hebben ook de uitleggers gesproken.
Vermelding van wie dat zei:
7197 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "O Mensen van het Boek, komt tot een gelijk woord tussen ons en u" — rechtvaardigheid tussen ons en u — "dat wij niemand aanbidden dan Allah", het vers.
7198 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn woord: "Zeg: O Mensen van het Boek, komt tot een gelijk woord tussen ons en u, dat wij niemand aanbidden dan Allah en niets met Hem vereenzelvigen", op dezelfde wijze.
* * *
En anderen zeiden: het is de uitspraak "Er is geen god dan Allah".
Vermelding van wie dat zei:
7199 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: Abū al-ʿĀliya zei: "het gelijke woord" is: Er is geen god dan Allah.
* * *
Wat betreft Zijn woord "dat wij niemand aanbidden dan Allah", de "an" staat in de positie van genitief, met de betekenis: komt tot [het beginsel] dat wij niemand aanbidden dan Allah.
* * *
En wij hebben de betekenis van "de aanbidding" (al-ʿibāda) in de taal van de Arabieren reeds eerder verduidelijkt, en wij hebben de juiste van zijn betekenissen aangetoond op een wijze die herhaling overbodig maakt.
* * *
Wat betreft Zijn woord "en dat sommigen van ons niet anderen tot heren nemen", het "sommigen van hen anderen tot heren nemen" is datgene wat plaatsvindt doordat de volgelingen de leiders gehoorzamen in datgene wat zij hun bevelen aan ongehoorzaamheid jegens Allah, en doordat zij datgene nalaten waarvan zij hun verboden van de gehoorzaamheid jegens Allah, zoals Hij — verheven is Zijn lof — zei: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا (soera al-Tawba: 31) ("Zij namen hun schriftgeleerden en hun monniken tot heren naast Allah, en ook de Messias, de zoon van Maryam, terwijl hun niets anders was bevolen dan één God te aanbidden"). Zoals:
7200 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: "En dat sommigen van ons niet anderen tot heren naast Allah nemen", hij zegt: dat de een van ons de ander niet gehoorzaamt in ongehoorzaamheid jegens Allah. En men zegt dat die heerschappij (rubūbiyya) hierin bestaat: dat de mensen hun meesters en hun leiders gehoorzamen in iets anders dan aanbidding, ook al verrichten zij voor hen geen gebed.
* * *
En anderen zeiden: "het feit dat sommigen van hen anderen tot heren nemen" is dat sommigen van hen zich voor anderen neerwerpen.
Vermelding van wie dat zei:
7201 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn ʿUmar heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam ibn Abān, op gezag van ʿIkrima, betreffende Zijn woord: "En dat sommigen van ons niet anderen tot heren naast Allah nemen", hij zei: dat sommigen van hen zich voor anderen neerwerpen.
* * *
Wat betreft Zijn woord "En als zij zich afwenden, zeg dan: Getuigt dat wij ons hebben overgegeven", het betekent: en als degenen die gij oproept tot het gelijke/rechtvaardige woord zich daarvan afwenden en ongelovig worden, zeg dan, o gelovigen, tot hen: Getuigt tegen ons dat wij — met betrekking tot datgene waarvan gij u hebt afgewend, namelijk de eenheid van Allah, het zuiver toewijden van de dienstbaarheid aan Hem, en dat Hij de God is die geen deelgenoot heeft — "moslims" zijn, dat wil zeggen: aan Allah daarin onderdanig, ons voor Hem verootmoedigend door dat met onze harten en onze tongen te erkennen.
* * *
En wij hebben de betekenis van "de islam" (al-islām) reeds eerder verduidelijkt, en wij hebben daarop gewezen op een wijze die herhaling overbodig maakt.
