Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:2
Allah, er is geen god dan Hij, de Levende, de Eeuwig Bestaande.
Wat de betekenis betreft van Zijn woorden: "lā ilāha illā huwa" ("er is geen god dan Hij"), dit is een mededeling van Allah, machtig en verheven, waarmee Hij Zijn dienaren bericht dat de godheid (al-ulūhiyya) uitsluitend aan Hem toekomt, met uitsluiting van alle andere goden en deelgenoten naast Hem, en dat aanbidding (ʿibāda) niet betaamt en niet geoorloofd is voor iemand anders dan Hem — vanwege het feit dat Hij alleen het heer-zijn (rubūbiyya) toekomt en dat Hij alleen het god-zijn (ulūhiyya) bezit; en dat al wat buiten Hem is, Zijn bezit is, en dat al wat naast Hem is, Zijn schepping is; Hij heeft geen deelgenoot in Zijn heerschappij en Zijn koningschap. [Dit is] een argument van Hem, verheven is Zijn gedachtenis, tegen hen: dat het hun, wanneer dit zo is, niet geoorloofd is een ander dan Hem te aanbidden, noch iemand met Hem deelgenoot te maken in Zijn heerschappij, aangezien iedere aanbedene buiten Hem Zijn bezit is, en ieder verheerlijkte naast Hem Zijn schepping is; en het bezit is gehouden zijn gehoorzaamheid uitsluitend aan zijn eigenaar te wijden en zijn dienstbaarheid te richten op zijn meester en onderhouder. En [het is tevens] een bekendmaking aan ieder van Zijn schepselen die, op de dag dat Hij dit nederzond aan Zijn profeet Muḥammad ﷺ door het hem te openbaren en hem ermee tot hen te zenden via zijn tong — Allahs zegeningen en vrede zij over hem — volhardde in de aanbidding van een afgodsbeeld, een afgod, de zon, de maan, een mens, een engel, of iets anders van de zaken die de zonen van Adam aanbaden en als godheid vereerden, en die het, met uitsluiting van zijn Eigenaar en Schepper, tot god en heer nam: [een bekendmaking] dat hij volhardt in dwaling, afgeweken is van de juiste weg, en een ander pad bewandelt dan het rechte pad, doordat hij de aanbidding richt op een ander dan Hem, terwijl niemand het god-zijn toekomt behalve Hij.
Abū Jaʿfar [al-Ṭabarī] zei: Er is vermeld dat Allah het nederzenden van deze surah aanving met de opening ervan, met datgene waarmee Hij begon: namelijk het ontkennen dat de godheid aan iemand anders dan Hem zou toekomen, en het beschrijven van Zichzelf met datgene waarmee Hij Zichzelf aan het begin ervan beschreef — als een argument van Hem daarmee tegen een groep van de christenen die naar de gezant van Allah ﷺ kwamen uit Najrān en met hem twistten over ʿĪsā, Allahs zegeningen zij over hem, en die afdwaalden in [hun opvatting over] Allah. Toen zond Allah, machtig en verheven, omtrent hun zaak en de zaak van ʿĪsā ruim tachtig verzen van deze surah neder, vanaf het begin ervan, als een argument tegen hen en tegen ieder die hun opvatting deelde, ten behoeve van Zijn profeet Muḥammad ﷺ. Maar zij weigerden iets anders dan te volharden in hun dwaling en hun ongeloof. Toen riep hij hen op tot de wederzijdse vervloeking (mubāhala), maar zij weigerden dat en vroegen of het hoofdgeld voor niet-moslims (jizyah) van hen aanvaard kon worden; en hij ﷺ aanvaardde dat van hen, en zij keerden terug naar hun land.
Doch, hoewel de zaak zo is en zij het waren tegen wie de redetwist gericht was, geldt dat ieder ander schepsel wiens gesteldheid hun gesteldheid evenaart in het ongeloof aan Allah en in het nemen van iets anders dan Allah tot heer, god en aanbedene, mede begrepen is onder het argument waarmee Allah, gezegend en verheven, hen weerlegde omtrent wie deze verzen geopenbaard werden, en mede weerlegd is door de Onderscheiding (al-furqān) waarmee Hij voor Zijn gezant ﷺ tussen hem en hen onderscheid maakte.
Vermelding van de overlevering van wie wij genoemd hebben omtrent zijn uitspraak over het neerdalen van de aanvang van deze surah, dat zij neergedaald is omtrent diegenen van de christenen wier kenmerk wij beschreven hebben:
6543 — Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar, hij zei: De delegatie van Najrān kwam naar de gezant van Allah ﷺ: zestig ruiters, onder wie veertien mannen van hun edelen, en onder die veertien drie personen tot wie hun aangelegenheid teruggevoerd werd: "al-ʿĀqib", de leider van het volk, de man van hun oordeel en hun raadgever, degene buiten wiens mening zij niet handelden, wiens naam ʿAbd al-Masīḥ was; en "al-Sayyid", hun steun en de beheerder van hun verblijf en hun bijeenkomst, wiens naam al-Ayham was; en Abū Ḥāritha ibn ʿAlqama, broeder van Bakr ibn Wāʾil, hun bisschop, hun geleerde, hun voorganger en de beheerder van hun leerhuis (midrās). Abū Ḥāritha was onder hen tot aanzien gekomen en had hun boeken bestudeerd, totdat zijn kennis in hun religie voortreffelijk werd. De koningen van de Romeinen onder de christenen hadden hem geëerd, hem rijkdom verschaft, hem bedienden gegeven, kerken voor hem gebouwd en hem eerbewijzen toegekend, vanwege hetgeen hun van hem ter ore kwam over zijn kennis en zijn toewijding in hun religie. Ibn Isḥāq zei: Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr zei: Zij kwamen naar de gezant van Allah ﷺ te Medina en gingen bij hem zijn moskee binnen toen hij het namiddaggebed (al-ʿaṣr) verricht had, gekleed in gewaden van ḥibara-stof: lange mantels en overkleden, in [de schone gestalten der mannen] van Balḥārith ibn Kaʿb. Hij zei: Een van degenen onder de metgezellen van de gezant van Allah ﷺ die hen die dag zagen, zegt: Wij hebben na hen nooit een delegatie als de hunne gezien! Toen hun gebedstijd aanbrak, stonden zij op om te bidden in de moskee van de gezant van Allah ﷺ; en de gezant van Allah ﷺ zei: Laat hen begaan! En zij baden in de richting van het oosten.
Hij zei: De namen van de veertien onder hen tot wie hun aangelegenheid teruggevoerd werd, waren: "al-ʿĀqib", dat is ʿAbd al-Masīḥ; en al-Sayyid, dat is al-Ayham; en "Abū Ḥāritha ibn ʿAlqama", broeder van Bakr ibn Wāʾil; en Aws, en al-Ḥārith, en Zayd, en Qays, en Yazīd, en Nubayh, en Khuwaylid, en ʿAmr, en Khālid, en ʿAbd Allāh, en Yuḥannis: te midden van zestig ruiters. Met de gezant van Allah ﷺ spraken van hen: "Abū Ḥāritha ibn ʿAlqama", en "al-ʿĀqib" ʿAbd al-Masīḥ, en "al-Ayham" al-Sayyid; en zij behoorden tot het christendom volgens de godsdienst van de keizer (al-malik), zij het met onderling verschil in hun opvatting. Zij zeggen: "Hij is Allah", en zij zeggen: "Hij is de zoon van Allah", en zij zeggen: "Hij is de derde van drie" — en zo luidt de uitspraak van de christenen.
Zij voeren als argument voor hun uitspraak "Hij is Allah" aan dat hij de doden tot leven wekte, de zieken genas, over het verborgene berichtte, en uit klei iets vormde in de gedaante van een vogel, waarin hij vervolgens blies zodat het een vliegende vogel werd — en dat alles met de toestemming van Allah, opdat Hij het tot een teken voor de mensen zou maken.
En zij voeren als argument voor hun uitspraak "Hij is de zoon van Allah" aan, dat zij zeggen: "Hij had geen bekende vader, en hij heeft in de wieg gesproken — iets dat niemand van de zonen van Adam vóór hem heeft verricht."
En zij voeren als argument voor hun uitspraak "Hij is de derde van drie" de woorden van Allah, machtig en verheven, aan: "Wij hebben gedaan, en Wij hebben geboden, en Wij hebben geschapen, en Wij hebben beschikt." Zij zeggen: "Ware Hij Eén, dan zou Hij niet gezegd hebben: 'Ik heb gedaan, en Ik heb geboden, en Ik heb beschikt, en Ik heb geschapen', maar veeleer is het Hij, en ʿĪsā, en Maryam."
Over al deze uitspraken van hen is de Koran neergedaald, en Allah heeft daarin aan Zijn profeet ﷺ hun uitspraak vermeld.
Toen de twee geleerden tot hem gesproken hadden, zei de gezant van Allah ﷺ tot hen beiden: Onderwerpt u [aan de islam]! Zij zeiden: Wij hebben ons reeds onderworpen. Hij zei: Gij hebt u niet onderworpen; onderwerpt u dus! Zij zeiden: Jawel, wij hebben ons reeds vóór u onderworpen! Hij zei: Gij beiden liegt; van de islam houdt u terug uw aanroeping van een kind voor Allah, machtig en verheven, uw aanbidding van het kruis, en uw eten van varkensvlees. Zij zeiden: Wie is dan zijn vader, o Muḥammad? Toen zweeg de gezant van Allah ﷺ tegenover hen en gaf hun geen antwoord. Toen zond Allah omtrent dit alles — hun uitspraak en het onderlinge verschil in hun zaak — de aanvang van "Surah Āl ʿImrān" neder, tot ruim tachtig verzen ervan. Hij zei: الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ("Alif Lām Mīm. Allah — er is geen god dan Hij, de Levende, de Onderhouder van alles"). Zo opende Hij de surah met het vrijpleiten van Zichzelf, gezegend en verheven, van hetgeen zij zeiden, en met het verklaren dat Hij alleen het scheppen en het gebieden toekomt, zonder dat Hij daarin een deelgenoot heeft — als een weerlegging van wat zij aan ongeloof verzonnen hadden en aan deelgenoten naast Hem gesteld hadden — en als een argument tegen hen op grond van hun eigen uitspraak over hun metgezel [ʿĪsā], opdat Hij hun daarmee hun dwaling zou doen kennen. Zo zei Hij: "Allah, er is geen god dan Hij", dat wil zeggen: Hij heeft geen deelgenoot in Zijn aangelegenheid.
6544 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woorden: الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ , hij zei: De christenen kwamen naar de gezant van Allah ﷺ en twistten met hem over ʿĪsā de zoon van Maryam, en zeiden tot hem: Wie is zijn vader? En zij spraken leugen en laster over Allah — er is geen god dan Hij, Hij heeft zich geen gezellin en geen kind genomen. Toen zei de profeet ﷺ tot hen: Weet gij niet dat er geen kind is of het gelijkt op zijn vader? Zij zeiden: Jawel! Hij zei: Weet gij niet dat onze Heer levend is en niet sterft, en dat ʿĪsā de ondergang overkomt? Zij zeiden: Jawel! Hij zei: Weet gij niet dat onze Heer over alle dingen waakt, het beschermt, het behoedt en het onderhoudt? Zij zeiden: Jawel! Hij zei: Bezit ʿĪsā daarvan iets? Zij zeiden: Nee! Hij zei: Weet gij niet dat voor Allah, machtig en verheven, niets verborgen is, niet op aarde en niet in de hemel? Zij zeiden: Jawel! Hij zei: Weet ʿĪsā daarvan iets, behalve wat hem onderwezen werd? Zij zeiden: Nee! Hij zei: Onze Heer heeft ʿĪsā in de baarmoeder gevormd zoals Hij wilde; weet gij dat? Zij zeiden: Jawel! Hij zei: Weet gij niet dat onze Heer geen voedsel nuttigt, geen drank drinkt en geen ontlasting voortbrengt? Zij zeiden: Jawel! Hij zei: Weet gij niet dat ʿĪsā door zijn moeder gedragen werd zoals een vrouw draagt, dat zij hem vervolgens baarde zoals een vrouw haar kind baart, dat hij vervolgens gevoed werd zoals een kind gevoed wordt, en dat hij vervolgens voedsel at, drank dronk en ontlasting voortbracht? Zij zeiden: Jawel! Hij zei: Hoe kan dit dan zijn zoals gij beweerd hebt? Hij zei: Toen erkenden zij [de waarheid], maar daarna weigerden zij iets anders dan loochening. Toen zond Allah, machtig en verheven, neder: الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ .
Uitleg van de woorden van de Verhevene: الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2) ("de Levende, de Onderhouder van alles").
Abū Jaʿfar zei: De koranlezers verschillen van mening daarover.
De koranlezers van de gewesten lazen het als (al-ḥayyu l-qayyūm).
ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb en Ibn Masʿūd lazen dat, naar wat over hen beiden vermeld is, als (al-ḥayyu l-qayyūm).
En over ʿAlqama ibn Qays is vermeld dat hij placht te lezen: (al-ḥayyu l-qayyim).
6545 — Abū Kurayb heeft ons dat verteld, hij zei: ʿAthhām ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Al-Aʿmash heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Abū Maʿmar, hij zei: Ik hoorde ʿAlqama lezen: "al-ḥayyu l-qayyim". Ik zei: Heb gij het [zelf] van hem gehoord? Hij zei: Dat weet ik niet.
6546 — Abū Hishām al-Rifāʿī heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Al-Aʿmash heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Abū Maʿmar, op gezag van ʿAlqama, hetzelfde.
En over ʿAlqama is in tegenstelling daarmee overgeleverd, namelijk hetgeen [volgt]:
6547 — Abū Hishām heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: Shaybān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Abū Maʿmar, op gezag van ʿAlqama, dat hij las: "al-ḥayyu l-qayyām".
Abū Jaʿfar zei: De lezing die volgens ons in dezen niet anders mag luiden, is hetgeen de koranlezers van de moslims hebben overgeleverd in een wijdverbreide overlevering, zonder onderlinge afspraak of samenspanning, bij wijze van erfopvolging, en hetgeen vaststaand is in hun afschriften (maṣāḥif); en dat is de lezing van wie las: "al-ḥayyu l-qayyūm".
Uitleg van de woorden van de Verhevene: الْحَيُّ ("de Levende").
De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschillen van mening over de betekenis van Zijn woorden "al-ḥayy".
Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan ten aanzien van Allah, verheven is Zijn gedachtenis, is: dat Hij Zichzelf beschreven heeft met het voortbestaan, en de dood — die voor ieder ander van Zijn schepselen mogelijk is — van Zichzelf ontkend heeft.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
6548 — Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "al-ḥayy", degene die niet sterft, terwijl ʿĪsā volgens hun uitspraak gestorven en gekruisigd is — dat wil zeggen volgens de uitspraak van de geleerden die met de gezant van Allah ﷺ twistten, van de christenen onder de mensen van Najrān.
6549 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woorden "al-ḥayy", hij zei: Hij zegt: levend, Hij sterft niet.
En anderen zeiden: de betekenis van "al-ḥayy" die Allah, machtig en verheven, in dit vers bedoelde en waarmee Hij Zichzelf beschreef, is: dat voor Hem het besturen van al wat Hij wil en verkiest gemakkelijk is, dat niets dat Hij wil voor Hem onmogelijk is, en dat Hij niet is als degene onder de goden en deelgenoten die geen [macht tot] besturen heeft.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: dat Hem het blijvende leven toekomt, dat als eigenschap altijd aan Hem heeft toebehoord en altijd zo zal blijven. En zij zeiden: Hij heeft Zichzelf met het leven beschreven omdat Hij leven heeft — zoals Hij Zichzelf met de kennis beschreef omdat Hij kennis heeft, en met de macht omdat Hij macht heeft.
Abū Jaʿfar zei: De betekenis daarvan is volgens mij: dat Hij Zichzelf beschreven heeft met het blijvende leven dat geen ondergang en geen onderbreking kent, en dat Hij van Zichzelf ontkend heeft hetgeen ieder levend schepsel van Hem overkomt aan ondergang en onderbreking van het leven bij het aanbreken van zijn levenstermijn. Zo berichtte Hij Zijn dienaren dat Hij het is die de aanbidding en de godheid van Zijn schepselen verdient, de Levende die niet sterft en niet vergaat, zoals ieder sterft die buiten Hem een heer aanneemt, en zoals ieder vergaat die buiten Hem het god-zijn opeist. En Hij voerde tegen Zijn schepselen als argument aan: dat wie vergaat en zo verdwijnt, en sterft en zo te niet gaat, geen god kan zijn die het verdient aanbeden te worden in plaats van de God die niet vergaat en niet sterft; en dat de God degene is die blijft bestaan, die niet sterft, niet vergaat en niet te niet gaat — en dat is Allah, er is geen god dan Hij.
Uitleg van de woorden van de Verhevene: الْقَيُّومُ ("de Onderhouder van alles").
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben reeds het verschil van de koranlezers daarover vermeld, en wat wij daarvan verkiezen, en wat de grond is waarom wij verkozen hebben wat wij verkozen hebben.
Wat nu de uitleg betreft van alle wijzen waarvan wij vermeld hebben dat de koranlezers ze gelezen hebben, die liggen dicht bijeen. En de betekenis daarvan is in zijn geheel: de onderhouder die alle dingen behoedt, onderhoudt, bestuurt en beschikt zoals Hij wil en liefheeft aan verandering, vervanging, vermeerdering en vermindering. Zoals:
6550 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Maymūn heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Najīḥ heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, over de woorden van Allah, verheven is Zijn lof: الْحَيُّ الْقَيُّومُ , hij zei: degene die over alle dingen het bestuur voert.
6551 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
6552 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "al-qayyūm", de onderhouder over alle dingen, die het behoedt, het beschermt en het onderhoudt.
En anderen zeiden: "de betekenis daarvan is: het verblijven op Zijn plaats". En zij richtten het op het blijvende verblijven waarmee geen verdwijnen en geen verplaatsing gepaard gaat; en [zij zeiden] dat Allah, machtig en verheven, daarmee, in Zijn beschrijving van Zichzelf, slechts de verandering van Zichzelf ontkende, en het zich verplaatsen van plaats naar plaats, en het optreden van de wisseling die optreedt bij de mensen en bij alle overige schepselen buiten hen.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
6553 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "al-qayyūm", degene die verblijft op zijn plaats in zijn heerschappij over zijn schepping, en niet verdwijnt — terwijl ʿĪsā volgens hun uitspraak [wel] verdween, dat wil zeggen volgens de uitspraak van de geleerden die met de profeet ﷺ twistten, van de mensen van Najrān, over ʿĪsā, van de plaats waarop hij zich bevond, en zich daarvan verwijderde naar een andere.
Abū Jaʿfar zei: De juiste van de twee uitleggingen is hetgeen Mujāhid en al-Rabīʿ zeiden, namelijk dat dit een beschrijving is van Allah, verheven is Zijn gedachtenis, van Zichzelf, dat Hij degene is die de aangelegenheid van alle dingen onderhoudt, in het onderhouden ervan, het afweren ten gunste ervan, het behoeden ervan, het besturen ervan en het beschikken erover door Zijn macht — afgeleid van de uitspraak van de Arabieren: "die-en-die onderhoudt de aangelegenheid van deze stad", waarmee bedoeld wordt: degene die het bestuur van haar aangelegenheid op zich neemt.
"Al-qayyūm" is dus — daar dit de betekenis ervan is — [naar het patroon] "al-fayʿūl" van de uitspraak van de spreker: "Allah onderhoudt de aangelegenheid van Zijn schepping". De oorsprong ervan is "al-qayywūm"; doch toen de eerste wāw van "al-qayywūm" voorafgegaan werd door een rustende (sākina) yāʾ, terwijl zijzelf beweeglijk was, werd zij omgezet in een yāʾ, en werd zij samen met de yāʾ die haar voorafging tot één geschérpte (mushaddada) yāʾ gemaakt. Want zo behandelen de Arabieren de beweeglijke wāw wanneer een rustende yāʾ haar voorafgaat.
Wat "al-qayyām" betreft, de oorsprong ervan is "al-qaywām", en het is [naar het patroon] "al-fayʿāl" van "qāma yaqūm"; de beweeglijke wāw van "qaywām" werd voorafgegaan door een rustende yāʾ, en zij werden beide tezamen tot één geschérpte yāʾ gemaakt.
En ware "al-qayyūm" [naar het patroon] "faʿʿūl" geweest, dan zou het "al-qawwūm" zijn; maar het is [naar het patroon] "al-fayʿūl". En evenzo "al-qayyām": ware het [naar het patroon] "al-faʿʿāl" geweest, dan zou het "al-qawwām" zijn, zoals men zegt: "al-ṣawwām wa-l-qawwām", en zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ [Surah al-Māʾida: 8] ("Weest standvastige handhavers omwille van Allah, getuigen in rechtvaardigheid"); maar het is [naar het patroon] "al-fayʿāl", en daarom zegt men: "al-qayyām".
Wat "al-qayyim" betreft, dat is [naar het patroon] "al-fayʿil" van "qāma yaqūm"; de beweeglijke wāw werd voorafgegaan door een rustende yāʾ, en zij werden beide tot één geschérpte yāʾ gemaakt, zoals men zegt: "die-en-die is de heer (sayyid) van zijn volk" van "sāda yasūd", en "dit is voortreffelijk (jayyid) voedsel" van "jāda yajūd", en wat daarop gelijkt.
Het is slechts in deze bewoordingen gekomen omdat daarmee de overtreffende trap in de lofprijzing beoogd werd; zo waren "al-qayyūm", "al-qayyām" en "al-qayyim" nadrukkelijker in de lofprijzing dan "al-qāʾim". En ʿUmar, moge Allah tevreden over hem zijn, verkoos in zijn lezing — indien Allah het wil — "al-qayyām", omdat dat de overheersende vorm is in de spraak van de mensen van de Ḥijāz bij de driewortelige woorden die [als middelste radicaal] de yāʾ of de wāw bevatten. Zo zeggen zij voor de man die goudsmid is (al-ṣawwāgh): "al-ṣayyāgh", en zeggen zij voor de man die veel rondtrekt (al-dawwār): "al-dayyār". En men heeft gezegd dat de woorden van Allah, verheven is Zijn lof: لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا [Surah Nūḥ: 26] ("Laat op de aarde van de ongelovigen niemand over") in feite "dawwār" is, [naar het patroon] "faʿʿāl" van "dāra yadūr", maar dat het in de taal van de mensen van de Ḥijāz neergedaald is en aldus in het afschrift (muṣḥaf) bevestigd is.
_________________
Voetnoten:
(4) De strekking van de zin is: "Hij berichtte Zijn dienaren dat de godheid uitsluitend aan Hem toekomt... als een argument van Hem, verheven is Zijn gedachtenis, tegen hen".
(5) Zijn woord "wa-muʿarrifan": in de gedrukte uitgave en het handschrift staat "wa-muʿarrif", maar het juiste is de naṣb-uitgang ervan, want de strekking van de zin is "Hij berichtte Zijn dienaren dat de godheid uitsluitend aan Hem toekomt... bekend makend aan wie van Zijn schepselen...". Wat de voegende wāw in "wa-muʿarrifan" betreft, die voegt "muʿarrifan" niet aan "iḥtijājan" toe, want dat is niet geoorloofd, maar zij voegt veeleer aan de zin "Hij berichtte Zijn dienaren..." toe, alsof hij zei "en Hij berichtte hun dat, bekend makend".
(6) De strekking is "en bekend makend aan wie van Zijn schepselen... volhardde in de aanbidding van een afgodsbeeld...".
(7) Al-ilāha: het aanbidden van een god, zoals reeds voorafging in zijn uitleg 1: 124.
(8) In de gedrukte uitgave staat "wa-muttakhidhatahu dūna mālikihi...", wat niet houdbaar is. Het werd hem onduidelijk door zijn eerdere woord "die de zonen van Adam aanbaden", waardoor hij meende dat dit daarop volgend was, en dat is een fout die de strekking bederft; veeleer is het volgend op zijn woord "volhardend in de aanbidding van een afgodsbeeld".
(9) De strekking van de zin: "en bekend makend aan wie van Zijn schepselen... volhardend in de aanbidding van een afgodsbeeld... dat hij volhardt in dwaling...".
(10) In de gedrukte uitgave staat "wa-munʿazil", en dat is een fout; men heeft het handschrift niet goed gelezen, waarin het zonder diakritische punten staat, en de dāl op de rāʾ gelijkt! Inʿadala ʿani l-ṭarīq: hij week ervan af en verkromde. Men zegt: ʿadala ʿani l-shayʾ: hij week af, en ʿadala ʿani l-ṭarīq: hij ging te buiten, neigde af en zijn weg verkromde.
(11) In de gedrukte uitgave en het handschrift staat "ruim dertig verzen", en dat is een regelrechte fout, want de openbaring [zelf] vermeldt het aantal ervan, en het volgende bericht vermeldt het aantal uitdrukkelijk "... tot ruim tachtig verzen".
(12) In de gedrukte uitgave staat "voor de gezant van Allah...", maar ik heb bevestigd wat in het handschrift staat.
(13) In [de uitgave van] Ibn Hishām staat: "de delegatie van de christenen van Najrān". Thimāl al-qawm: hun steunpilaar, hun toevlucht, degene die hen voedt, hun drinken geeft en in dit alles hun aangelegenheid behartigt.
(14) In Ibn Hishām staat: "de delegatie van de christenen van Najrān". Thimāl al-qawm: hun steunpilaar, hun toevlucht, degene die hen voedt, hun drinken geeft en in dit alles hun aangelegenheid behartigt.
(15) Al-midrās (met kasra op de mīm en een rustende dāl): dat is het huis waarin zij hun boeken bestuderen; en met zijn woord "de beheerder van hun midrās" bedoelt hij hun geleerde die de boeken bestudeerd heeft, hun uitspraken (fatwā) geeft en met het bewijs in hun religie spreekt.
(16) In de gedrukte uitgave staat "in zijn religie", maar ik heb bevestigd wat in het handschrift en in Ibn Hishām staat. Al-Ṭabarī heeft uit zijn overlevering hier op gezag van Ibn Isḥāq weggelaten wat Ibn Hishām in de Sīra 2: 222-223 bevestigd heeft, zoals nog in het herkomst-onderzoek zal komen.
(17) In Ibn Hishām staat: "en toen zij kwamen...".
(18) Hetgeen tussen haakjes staat is een onmisbare toevoeging, uit de tekst van Ibn Hishām. Al-ḥibarāt (met kasra op de ḥāʾ en fatḥa op de bāʾ) is het meervoud van ḥibara (met kasra op de ḥāʾ en fatḥa op de bāʾ): dat is een gemarkeerd soort van de gestreepte gewaden van Jemen, en het behoort tot de voortreffelijke kledingstukken.
(19) In de gedrukte uitgave en het handschrift staat "en Khuwaylid ibn ʿAmr", en dat is een fout; het juiste is uit Ibn Hishām.
(20) In de gedrukte uitgave en het handschrift staat "en hij behoort tot het christendom", maar het juiste is uit Ibn Hishām.
(21) In Ibn Hishām staat: "opdat Wij hem tot een teken voor de mensen zouden maken", zoals de tekst van het vers.
(22) In de gedrukte uitgave staat "met iets dat niemand verricht heeft...", en dat is een verdorven uitspraak; het juiste is uit het handschrift. En in Ibn Hishām staat: "en dit heeft niemand verricht...".
(23) In de gedrukte uitgave en het handschrift werd "Alif Lām Mīm" niet vermeld, en ik heb het uit Ibn Hishām bevestigd.
(24) In de gedrukte uitgave staat "met het vrijpleiten van Zichzelf" [met de maṣdar], en ik heb bevestigd wat in het handschrift staat; in Ibn Hishām staat: "met het heiligen van Zichzelf".
(25) In de gedrukte uitgave en het handschrift staat "wa-raddan ʿalayhi" met de voegende wāw, en dat is een fout; het juiste is uit Ibn Hishām.
(26) Het bericht 6543 — In Ibn Hishām staat: "Hij heeft geen ander dan Hij als deelgenoot in Zijn aangelegenheid". Het bericht heeft Ibn Hishām in zijn Sīra uitvoerig overgeleverd, en het zal na de voltooiing ervan in de volgende berichten komen. Sīrat Ibn Hishām 2: 222-225.
(27) In het handschrift en in al-Durr al-manthūr 2: 3 luidt de tekst: "Onze Heer heeft ʿĪsā in de baarmoeder gevormd zoals Hij wilde; Hij zei: Weet gij niet dat onze Heer geen voedsel nuttigt en geen drank drinkt" — alleen heeft al-Durr al-manthūr "Hij zei" uit deze passage weggelaten. Wat al-Baghawī betreft (op de rand van Tafsīr Ibn Kathīr) 2: 93: "Onze Heer heeft ʿĪsā in de baarmoeder gevormd zoals Hij wilde, en onze Heer nuttigt niet en drinkt niet". En ik heb wat in de gedrukte uitgave staat in zijn toestand gelaten, uit vrees dat het uit een ander afschrift afkomstig is waarin dit stond.
(28) In de gedrukte uitgave en het handschrift staat "dat ʿĪsā door een vrouw gedragen werd...", en het juiste is "zijn moeder", zoals in al-Durr al-manthūr en al-Baghawī.
(29) In de gedrukte uitgave staat "tashāghur" met de ghayn, en dat is een fout; zie hetgeen voorafging: 127 noot 2. En zie wat ik gezegd heb over zijn woord "wirātha" in het voorgaande, blz. 127 noot 3.
(30) Zie de uitleg van "al-ḥayy" in het voorgaande 5: 386, 387.
(31) Het bericht 6548 — Sīrat Ibn Hishām 2: 225, en het is uit het overige van het voorgaande bericht 6543.
(32) Zie de uitleg van "al-ḥayy" in het voorgaande 5: 386, 387.
(33) Het bericht 6553 — In het handschrift en de gedrukte uitgave staat "ʿUmar ibn Isḥāq", en dat is een duidelijke fout; dit is de overleveringsketen (isnād) van Abū Jaʿfar naar "Muḥammad ibn Isḥāq", die in zijn tafsīr [steeds] terugkeert. En dit bericht is de voltooiing van de twee voorgaande berichten 6543 en 6548, in Sīrat Ibn Hishām 2: 225. En in de gedrukte uitgave en het handschrift staat een andere fout: "het verblijven op zijn plaats" [al-qiyām] in plaats van "degene die verblijft op zijn plaats" [al-qāʾim], en het juiste is uit Sīrat Ibn Hishām.
(34) Zie hetgeen voorafging in de uitleg van "al-qayyūm": 5: 388, 389, en hier is er een toevoeging bij "al-qayyām" en "al-qayyim" die daar niet vermeld werd.
(35) Zie Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 110.
