Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:18
Allah getuigt dat er geen god is dan Hij en (ook) de Engelen en de bezitters van kennis, standvastig in de gerechtighied. Er is geen god dan Hij, de Almachtige, de Alwijze.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3:18) ("Allah getuigt dat er geen god is dan Hij, en ook de engelen en zij die kennis bezitten, terwijl Hij de gerechtigheid handhaaft. Er is geen god dan Hij, de Almachtige, de Alwijze.")
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt daarmee: Allah heeft getuigd dat er geen god is dan Hij, en de engelen hebben getuigd, en zij die kennis bezitten.
Zo zijn "de engelen" door middel van hen aaneengeschakeld met de naam "Allah", en "annahu" (dat Hij) staat in de naṣb-vorm (fatḥa) door het werkwoord "shahida" (Hij getuigde).
* * *
Abū Jaʿfar zei: Sommige geleerden van Basra legden Zijn uitspraak "Allah getuigt" (shahida Allāh) uit als "Allah heeft besloten" (qaḍā Allāh), en zij lazen "de engelen" in de rafʿ-vorm (nominatief), in de betekenis: en de engelen zijn getuigen, en ook zij die kennis bezitten.
* * *
En zo hebben de reciteerders van de mensen van de islam het gelezen, met fatḥa op de alif van "annahu", overeenkomstig wat ik vermeld heb over het laten werken van "shahida" op de eerste "annahu", en met kasra op de alif van de tweede "inna", waarmee een nieuwe zin begint. Behalve dat sommige latere geleerden van de Arabische taalkunde dit alles lazen met fatḥa op beide alifs, in de betekenis: Allah getuigt dat er geen god is dan Hij, en dat de godsdienst bij Allah de islam is — waarbij men "anna al-dīn" (dat de godsdienst) aaneenschakelt met de eerste "annahu", en vervolgens de "wāw" van de aaneenschakeling weglaat, terwijl deze toch in de zin bedoeld is. Hij voerde hiervoor als argument aan dat Ibn ʿAbbās dit als volgt las: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ ("Allah getuigt dat er geen god is dan Hij") — de gehele aya — en vervolgens zei: إِنَّ الدِّينَ ("Voorwaar, de godsdienst") met kasra op de eerste "inna" en fatḥa op de tweede "anna", waarbij "shahida" daarop werkt, en waarbij hij de eerste "anna" als een tussenvoeging in de zin beschouwde waarop "shahida" niet werkt. En dat Ibn Masʿūd las: "Allah getuigt dat er geen god is dan Hij" met fatḥa op "anna" en kasra op "inna" van: "Voorwaar, de godsdienst bij Allah is de islam" — in de betekenis dat de "getuigenis" werkt op de eerste "anna", terwijl de tweede "anna" het begin van een nieuwe zin vormt. Hij beweerde dat hij met zijn lezing van beide met fatḥa de lezing van Ibn ʿAbbās en die van Ibn Masʿūd wilde samenvoegen. Aldus week hij met zijn lezing — zoals ik beschreven heb — af van alle reciteerders van de mensen van de islam, de vroegeren onder hen zowel als de lateren, op grond van een vermeende uitleg die hij aan Ibn ʿAbbās en Ibn Masʿūd toeschreef, bewerend dat zij dit zeiden en aldus reciteerden. Maar het is onbekend wat hij hun toeschreef, op grond van een overlevering — noch een gezonde, noch een zwakke. En als getuige tegen de onjuistheid van zijn lezing volstaat haar afwijking van de lezing van de mensen van de islam.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Het juiste, aangezien de zaak is zoals wij beschreven hebben aangaande de lezing hiervan, is: fatḥa op de alif van de eerste "annahu", en kasra op de alif van de tweede "inna" — ik bedoel van Zijn uitspraak: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ ("Voorwaar, de godsdienst bij Allah is de islam"), als begin van een nieuwe zin.
* * *
Van al-Suddī is in de uitleg hiervan een uitspraak overgeleverd die als het ware wijst op de juistheid van wat degene wiens uitspraak wij vermeld hebben van de taalgeleerden ervan las, aangaande de fatḥa op "anna" in Zijn uitspraak "anna al-dīn" (dat de godsdienst), en dat is het volgende:
6760 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Allah getuigt dat er geen god is dan Hij, en ook de engelen" tot "er is geen god dan Hij, de Almachtige, de Alwijze". Hij zei: Allah getuigt — Hij, en de engelen, en de geleerden onder de mensen — dat de godsdienst bij Allah de islam is.
* * *
Deze uitleg wijst erop dat de "getuigenis" werkt op de tweede "anna" die zich bevindt in Zijn uitspraak: "dat de godsdienst bij Allah de islam is". Op grond van deze uitleg zijn er voor de eerste "anna" twee mogelijke uitlegwijzen:
Ten eerste: dat de eerste in de naṣb-vorm staat als een soort grond/voorwaarde, in de betekenis: Allah getuigt omdat Hij Eén is — zodat zij met fatḥa staat, in de betekenis van de khafḍ (genitief) volgens de school van sommige taalgeleerden, en in de betekenis van de naṣb volgens de school van anderen — terwijl de "getuigenis" werkt op de tweede "anna", alsof je zei: Allah getuigt dat de godsdienst bij Allah de islam is, omdat Hij Eén is; vervolgens plaatst men "omdat Hij Eén is" naar voren, en dan vocaliseert men haar met fatḥa volgens die uitleg.
Ten tweede: dat de eerste "inna" met kasra staat als begin van een zin, omdat zij een tussenvoeging is, en de "getuigenis" valt op de tweede "anna". Dan is de betekenis van de zin: Allah getuigt — want er is geen god dan Hij — en ook de engelen, dat de godsdienst bij Allah de islam is, zoals iemand zou zeggen: "Ik getuig — want ik heb gelijk — dat jij vrij bent van datgene waarmee men je belastert." Zo staat de eerste "inna" met kasra, omdat zij een tussenvoeging is, en de "getuigenis" valt op de tweede "anna".
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn uitspraak "terwijl Hij de gerechtigheid handhaaft" (qāʾiman bi-l-qisṭ), die heeft de betekenis dat Hij het is die de rechtvaardigheid onder Zijn schepselen behartigt.
* * *
"Al-qisṭ" is de rechtvaardigheid, afgeleid van hun uitdrukking: "hij is rechtvaardig (muqsiṭ)" en "hij heeft rechtvaardig gehandeld (aqsaṭa)", wanneer hij rechtvaardig is.
* * *
En "qāʾiman" staat in de naṣb-vorm op grond van al-qaṭʿ (de toestandsbepaling, ḥāl).
* * *
Sommige grammatici van de mensen van Basra beweerden dat het een toestandsbepaling (ḥāl) is van het "Hij" (huwa) dat zich bevindt in "er is geen god dan Hij".
* * *
En sommige grammatici van Kufa beweerden dat het een toestandsbepaling is van de naam "Allah" die zich bevindt in Zijn uitspraak "Allah getuigt", zodat de betekenis is: Allah, die de gerechtigheid handhaaft, getuigt dat er geen god is dan Hij. En er is vermeld dat het in de lezing van Ibn Masʿūd zo luidt: وَأُولُو الْعِلْمِ الْقَائِمُ بِالْقِسْطِ ("en zij die kennis bezitten — Degene die de gerechtigheid handhaaft"). Vervolgens werd de "alif en lām" van "al-qāʾim" weggelaten, zodat het onbepaald werd terwijl het een hoedanigheid van een bepaald woord is, en daarom kwam het in de naṣb-vorm te staan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van de twee uitspraken hierover is naar mijn mening de uitspraak van wie het als qaṭʿ (toestandsbepaling) opvat, op grond dat het behoort tot de hoedanigheden van Allah — verheven is Zijn lof — omdat "de engelen en zij die kennis bezitten" daarop aaneengeschakeld zijn. Zo is het juist dat Zijn uitspraak "qāʾiman" een toestandsbepaling (ḥāl) van Hem is.
* * *
Wat betreft de uitleg van Zijn uitspraak "er is geen god dan Hij, de Almachtige, de Alwijze": daarmee heeft Hij ontkend dat er iets is dat de aanbidding (ʿubūda) verdient buiten de Ene, die geen deelgenoot heeft in Zijn heerschappij.
* * *
En met "de Almachtige (al-ʿAzīz)" bedoelt Hij: Degene voor wie niets dat Hij wil onmogelijk is, en die niemand kan weerstaan wanneer Hij hem straft of zich op hem wreekt — "de Alwijze (al-Ḥakīm)" in Zijn beschikking, zodat daarin geen gebrek binnensluipt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Allah — verheven is Zijn lof — bedoelde met deze aya enkel de ontkenning van wat de christenen, die de Boodschapper van Allah ﷺ bestreden aangaande ʿĪsā, hem toeschreven van zoonschap, en van wat alle overige polytheïsten (mushrikīn) Hem toeschreven, namelijk dat Hij een deelgenoot heeft, en hun aannemen van heren buiten Hem. Zo deelde Allah hun over Zichzelf mede dat Hij de Schepper is van alles buiten Hem, en dat Hij de Heer is van alles wat iedere ongelovige (kāfir) en iedere polytheïst als heer naast Hem heeft aangenomen, en dat dit behoort tot datgene waarvan Hijzelf getuigt, alsook Zijn engelen en zij van Zijn schepselen die er kennis van hebben. Zo begon Hij — verheven is Zijn lof — met Zichzelf, ter verheerlijking van Zichzelf en ter heiligverklaring van Zichzelf boven datgene wat de polytheïsten wier zaak wij genoemd hebben aan Hem toeschreven — datgene wat zij Hem toeschreven —, zoals Hij Zijn dienaren als gewoonte heeft voorgeschreven dat zij in hun aangelegenheden beginnen met het gedenken van Hem vóór het gedenken van iets anders, waarmee Hij Zijn schepselen onderricht.
En het oogmerk van de uitspraak is de mededeling over de getuigenis van degenen onder Zijn schepselen die Hij heeft uitverkoren en die Hem heilig verklaarden: namelijk Zijn engelen en de geleerden onder Zijn dienaren. Zo deelde Hij hun mede dat Zijn engelen — die de polytheïsten die anderen dan Hem aanbidden verheerlijken, en die velen van hen aanbidden — en de geleerden onder hen, datgene verwerpen waaraan zij vasthouden van hun ongeloof en hun uitspraak over ʿĪsā, en de uitspraak van wie van de overige schepselen een heer naast Hem heeft aangenomen. Daarom zei Hij: de engelen en zij die kennis bezitten hebben getuigd dat er geen god is dan Hij, en dat ieder die een heer naast Allah heeft aangenomen een leugenaar is — als argument van Hem ten gunste van Zijn profeet, vrede zij met hem, tegen degenen van de delegatie van Najrān die hem bestreden aangaande ʿĪsā.
En Hij voegde de vermelding van Allah en Zijn hoedanigheid als tussenzin in, zoals ik uiteengezet heb, gelijk Hij — verheven is Zijn lof — zei: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ [Surah Al-Anfāl: 41] ("En weet dat van alles wat jullie als oorlogsbuit verwerven, een vijfde voor Allah is"), waarbij de uitspraak met Zijn naam wordt geopend. Zo opende Hij ook met Zijn naam en met de lofprijzing van Zichzelf de getuigenis met datgene wat wij beschreven hebben: de ontkenning van het godschap aan iets anders dan Hij, en de logenstraffing van de polytheïsten.
Wat betreft wat degene wiens uitspraak wij beschreven hebben zei, namelijk dat Hij met Zijn uitspraak "shahida" (Hij getuigde) "qaḍā" (Hij besloot) bedoelde — dat behoort tot datgene wat noch in de taal van de Arabieren noch in die van de niet-Arabieren bekend is, want de "getuigenis" is een bepaalde betekenis, en "het besluit" is iets anders dan zij.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, is de uitspraak hierover overgeleverd van sommige vroegeren.
6761 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "Allah getuigt dat er geen god is dan Hij, en ook de engelen en zij die kennis bezitten" — in tegenstelling tot wat zij zeiden, dat wil zeggen: in tegenstelling tot wat de delegatie van Najrān van de christenen zei — "terwijl Hij de gerechtigheid handhaaft", dat wil zeggen: met rechtvaardigheid.
6762 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "bi-l-qisṭ", met rechtvaardigheid.
