Tafseer van De Mier · An-Naml · 27:72
Zeg (O Moehammad): "Moge een deel van wat jullie wensen te bespoedigen bijna bij jullie zijn."
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (Zeg: misschien nadert jullie reeds een deel van datgene waarnaar jullie vragen te haasten): hij zegt: is reeds voor jullie genaderd een deel van datgene waarnaar jullie vragen te haasten.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord: عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ (misschien nadert jullie reeds): hij zei: radifa betekent: het is voor jullie versneld.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord: قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (Zeg: misschien nadert jullie reeds een deel van datgene waarnaar jullie vragen te haasten): hij zei: azifa (het is nabij gekomen).
Mij werd overgeleverd van al-Ḥusayn, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen betreffende Zijn woord: رَدِفَ لَكُمْ (nadert jullie): is voor jullie genaderd.
De Arabisch-taalkundigen verschilden van mening over de reden voor het invoeging van de lām in Zijn woord: رَدِفَ لَكُمْ — terwijl het bekende taalgebruik van de Arabieren is: radifahu amrun (een zaak volgde hem op) en ardafahu (hij volgde hem op), zoals men zegt: tabiʿahu (hij volgde hem) en atbaʿahu (hij deed hem volgen). Sommige Baṣra-taalkundigen zeiden: De lām werd daarin ingevoegd en de handeling eraan verbonden, zoals men zegt: لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ en لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ.
En sommige Kūfa-taalkundigen zeiden: De lām werd daarin ingevoegd vanwege de betekenis — want de betekenis ervan is: danā lahum (het is voor hen genaderd), zoals de dichter zei:
"Ik zei tegen haar: de behoeften werpen de jonge man neer met zichzelf"
En hij voegde de bāʾ in in "yaṭraḥna", terwijl men eigenlijk zegt "ṭaraḥahu" — want hij voegde de bāʾ in vanwege de betekenis, omdat de betekenis van ṭarḥ "werpen" is, en hij voegde de bāʾ in vanwege de betekenis, aangezien de betekenis daarvoor was: zij werpen de jonge man met zichzelf; en dit tweede standpunt is naar mijn mening het meest juiste van de twee — en de uitleg van zijn vergelijkbare gevallen is al op meer dan één plaats in dit boek uiteengezet, voldoende om het hier te herhalen.
Op de manier die wij hebben vermeld betreffende de betekenis van Zijn woord: تَسْتَعْجِلُونَ (waarnaar jullie vragen te haasten), zeiden de uitleggers.
Vermelding van degenen die dat zeiden:
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (nadert jullie reeds een deel van datgene waarnaar jullie vragen te haasten): hij zei: van de bestraffing.
[Noot van de editeur: (2) Dit is het eerste deel van een vers dat behoort tot de getuigenissen van al-Farrāʾ in (Maʿānī l-Qurʾān) — en het tweede deel luidt: "en zij benauwden mij met de kwelling van hun rij-kamelen." En het staat in (al-Lisān: ʿanā) — en in zijn overlevering staat "taʿanāhu" in de plaats van "taʿanānī". Hij zei: en ʿānā al-shayʾ: hij doorstond het. Men zegt: ʿānāhu en taʿannāhu, en taʿannā huwa (hij doorstond het zelf). En hij zei: "faqultu lahā..." enz. En het vers is een getuigenis voor de invoegde bāʾ in "bi-l-fatā" vergelijkbaar met die in het woord van Allah de Verhevene (radifa lakum).]
