Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:3
Degenen die in het onwaarneembare geloven en de shalât onderhouden en die bijdragen geven van waar Wij hun mee hebben voorzien.
De uitleg van Zijn woord — verheven is Zijn lof —: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ("Zij die geloven")
267 – Muḥammad ibn Ḥumayd al-Rāzī heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Zij die geloven (yuʾminūna)", hij zei: dat betekent: zij die voor waar houden (yuṣaddiqūna).
268 – Yaḥyā ibn ʿUthmān ibn Ṣāliḥ al-Sahmī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Zij geloven (yuʾminūna)": zij houden voor waar (yuṣaddiqūna).
269 – Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Zij geloven (yuʾminūna)": zij vrezen (yakhshawna).
270 – Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā al-Ṣanʿānī heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, hij zei: al-Zuhrī zei: Het geloof (al-īmān) is de daad (al-ʿamal).
271 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-ʿAlāʾ ibn al-Musayyab ibn Rāfiʿ, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbdullāh, hij zei: Het geloof (al-īmān) is het voor waar houden (al-taṣdīq).
De betekenis van īmān bij de Arabieren is: het voor waar houden (al-taṣdīq). Zo wordt degene die een uitspraak voor waar houdt "iemand die er geloof aan hecht (muʾmin)" genoemd, en wordt degene die zijn uitspraak door zijn daad bevestigt eveneens "gelovige (muʾmin)" genoemd. Hiertoe behoort het woord van Allah — verheven is Zijn lof —: وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ [Surah Yūsuf: 17] (En u zult ons niet geloven, ook al spreken wij de waarheid), dat wil zeggen: en u zult ons niet voor waar houden in onze uitspraak. En het vrezen van Allah (al-khashya) kan vallen onder de betekenis van īmān, dat is: het bevestigen van de uitspraak door de daad. Het woord īmān is een samenvattende term voor de erkenning (al-iqrār) van Allah, van Zijn boeken en Zijn boodschappers, en voor het bevestigen van die erkenning door de daad. Aangezien dat zo is, is de uitleg die de meest geschikte is voor het vers, en die het meest overeenkomt met de hoedanigheid van dit volk, dat zij beschreven worden als hen die het onwaarneembare (al-ghayb) voor waar houden in woord, in overtuiging en in daad. Want Hij — verheven is Zijn lof — heeft hen wat de betekenis van īmān betreft niet beperkt tot één betekenis met uitsluiting van een andere, maar heeft hun beschrijving daarmee in algemene zin gegeven, zonder dat één van de betekenissen ervan in het bijzonder uit hun beschrijving is uitgesloten, niet door een overlevering en niet door het verstand.
De uitleg van Zijn woord — verheven is Zijn lof —: بِالْغَيْبِ ("in het onwaarneembare")
272 – Muḥammad ibn Ḥumayd al-Rāzī heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "in het onwaarneembare (bi-l-ghayb)", hij zei: in dat wat ervan gekomen is, dat wil zeggen: van Allah — verheven is Zijn lof.
273 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal van de metgezellen van de Profeet ﷺ: "in het onwaarneembare (bi-l-ghayb)": wat het onwaarneembare betreft, dat is wat verborgen is voor de dienaren aangaande de zaak van het Paradijs en de zaak van het Vuur, en wat Allah — gezegend en verheven is Hij — in de Koran heeft vermeld. Hun voor-waar-houden daarvan — dat wil zeggen van de gelovigen onder de Arabieren — was niet op grond van een oorspronkelijk geschrift of een kennis die zij bezaten.
274 – Aḥmad ibn Isḥāq al-Ahwāzī heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Zirr, hij zei: Het onwaarneembare (al-ghayb) is de Koran.
275 – Bishr ibn Muʿādh al-ʿAqadī heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda over Zijn woord "Zij die geloven in het onwaarneembare", hij zei: Zij geloofden in het Paradijs en het Vuur, en in de opwekking na de dood, en in de Dag der Opstanding — en dit alles is onwaarneembaar (ghayb).
276 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbdullāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas: "Zij die geloven in het onwaarneembare": zij geloofden in Allah, in Zijn engelen, in Zijn boodschappers en in de Laatste Dag, en in Zijn Paradijs, Zijn Vuur en de ontmoeting met Hem, en zij geloofden in het leven na de dood. Dit alles is onwaarneembaar (ghayb).
De grondbetekenis van al-ghayb is: alles wat voor jou verborgen is van enige zaak. Het is afgeleid van jouw uitspraak: "ghāba fulān yaghību ghayban" (die-en-die was afwezig, hij is afwezig, afwezigheid).
De geleerden van de uitleg hebben verschild over de identiteit van het volk over wie Allah — verheven is Zijn lof — deze twee verzen uit het begin van deze surah heeft neergezonden, en over de typering en beschrijving waarmee Hij hen heeft beschreven, namelijk hun geloof in het onwaarneembare en de overige betekenissen die de twee verzen aangaande hun eigenschappen bevatten.
Sommigen van hen zeiden: Zij zijn uitsluitend de gelovigen onder de Arabieren, met uitsluiting van de overige gelovigen onder de Mensen van het Boek (ahl al-kitāb).
Zij voerden als bewijs voor de juistheid van die uitspraak en de waarheid van hun uitleg het vers aan dat op deze twee verzen volgt, namelijk het woord van Allah — machtig en verheven is Hij —: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْـزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْـزِلَ مِنْ قَبْلِكَ (En zij die geloven in wat aan u is neergezonden en in wat vóór u is neergezonden). Zij zeiden: De Arabieren hadden geen boek vóór het Boek dat Allah — machtig en verheven is Hij — aan Muḥammad ﷺ heeft neergezonden, dat zij door het voor waar te houden, te erkennen en ernaar te handelen als religie aanhingen. Het Boek behoorde slechts toe aan de lieden van de twee andere Boeken. Zij zeiden: Toen Allah — machtig en verheven is Hij — het bericht vermeldde over hen die geloven in wat aan Muḥammad is neergezonden en in wat vóór hem is neergezonden — ná Zijn bericht over de gelovigen in het onwaarneembare — wisten wij dat elke groep van hen verschilt van de andere groep, en dat de gelovigen in het onwaarneembare een soort zijn die verschilt van de soort die de twee Boeken voor waar houdt, waarvan het ene aan Muḥammad ﷺ is neergezonden en het andere aan wie vóór de Boodschapper van Allah was.
Zij zeiden: Aangezien dat zo is, is wat wij gezegd hebben juist, namelijk dat de uitleg van het woord van Allah — verheven is Hij —: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ (Zij die geloven in het onwaarneembare) slechts hen betreft die geloven in wat voor hen verborgen was, namelijk het Paradijs en het Vuur, de beloning, de bestraffing en de opwekking, en in het voor waar houden van Allah, Zijn engelen, Zijn boeken en Zijn boodschappers, en al datgene wat de Arabieren in hun tijd van onwetendheid (jāhiliyya) niet als religie aanhingen, namelijk dat wat Allah — verheven is Zijn lof — aan Zijn dienaren als religieuze plicht heeft opgelegd — met uitsluiting van anderen dan zij.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
277 – Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal van de metgezellen van de Profeet ﷺ: Wat betreft الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ (Zij die geloven in het onwaarneembare), dat zijn de gelovigen onder de Arabieren, وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (en die het rituele gebed onderhouden en die uitgeven van wat Wij hun geschonken hebben). Wat het onwaarneembare betreft, dat is wat verborgen is voor de dienaren aangaande de zaak van het Paradijs en het Vuur, en wat Allah in de Koran heeft vermeld. Hun voor-waar-houden daarvan was niet op grond van een oorspronkelijk geschrift of een kennis die zij bezaten. En وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ — dezen zijn de gelovigen onder de Mensen van het Boek.
Anderen zeiden: Nee, deze vier verzen werden neergezonden over de gelovigen onder de Mensen van het Boek in het bijzonder, vanwege hun geloof in de Koran toen Allah — verheven is Zijn lof — hun daarin bericht gaf over de onwaarneembare zaken die zij onder elkaar verborgen hielden en geheim hielden. Toen Allah — verheven is Zijn lof — Zijn Profeet ﷺ daarvan op de hoogte stelde in Zijn openbaring, wisten zij dat het van Allah — machtig en verheven is Hij — afkomstig was, en geloofden zij in de Profeet ﷺ en hielden zij de Koran voor waar, alsmede de berichten daarin over de onwaarneembare zaken waarvan zij geen kennis hadden, omdat bij hen vaststond — door het bewijs waarmee Allah — gezegend en verheven is Hij — tegen hen argumenteerde in Zijn Boek, namelijk het berichten daarin over wat zij in hun innerlijk verborgen hielden — dat dit alles van Allah afkomstig was.
Weer anderen zeiden: Nee, de vier verzen uit het begin van deze surah werden aan Muḥammad ﷺ neergezonden ter beschrijving van alle gelovigen die deze hoedanigheid hebben, onder de Arabieren, de niet-Arabieren, de lieden van de twee Boeken en anderen dan zij. Dit is slechts de beschrijving van één groep mensen, en de gelovige in wat Allah aan Muḥammad ﷺ heeft neergezonden en in wat vóór hem is neergezonden, is dezelfde als de gelovige in het onwaarneembare.
Zij zeiden: Allah heeft hen slechts beschreven met het geloof in wat aan Muḥammad is neergezonden en in wat vóór hem is neergezonden, ná de voltooiing van Zijn beschrijving van hen met het geloof in het onwaarneembare, omdat met Zijn beschrijving van hen met het geloof in het onwaarneembare bedoeld werd dat zij geloven in het Paradijs, het Vuur, de opwekking en de overige zaken waarvan Allah — verheven is Zijn lof — hun het geloof als plicht heeft opgelegd, namelijk dat wat zij niet gezien hebben en wat nog niet gekomen is van wat komen gaat — los van het bericht over hen dat zij geloven in wat Muḥammad ﷺ heeft gebracht en wie vóór hem aan boodschappers en boeken kwam.
Zij zeiden: Aangezien de betekenis van Zijn woord — verheven is Zijn gedachtenis —: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْـزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْـزِلَ مِنْ قَبْلِكَ (En zij die geloven in wat aan u is neergezonden en in wat vóór u is neergezonden) niet vervat ligt in Zijn woord الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ (Zij die geloven in het onwaarneembare), was de behoefte van de dienaren aan kennis van hun beschrijving daarmee, opdat zij hen zouden herkennen, gelijk aan hun behoefte aan kennis van hen door middel van de beschrijving waarmee zij beschreven werden, namelijk hun geloof in het onwaarneembare — opdat zij zouden weten wat Allah behaagt van de daden van Zijn dienaren en wat Hij liefheeft van hun eigenschappen, zodat zij daarmee — indien hun Heer hun daartoe het vermogen verleent — [gelovigen] zouden zijn.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
278 – Muḥammad ibn ʿAmr ibn al-ʿAbbās al-Bāhilī heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim al-Ḍaḥḥāk ibn Makhlad heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Maymūn al-Makkī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Abī Najīḥ heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, hij zei: Vier verzen uit Surah al-Baqara gaan over de typering van de gelovigen, en twee verzen over de typering van de ongelovigen, en dertien over de hypocrieten (munāfiqīn).
279 – Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
280 – Al-Muthannā ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Mūsā ibn Masʿūd heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
281 – Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbdullāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, hij zei: Vier verzen uit het begin van deze surah — dat wil zeggen Surah al-Baqara — gaan over hen die geloven, en twee verzen over de leiders van de bondgenoten (al-aḥzāb).
De meest juiste van de twee uitspraken is naar mijn mening, en de uitspraak die het meest overeenkomt met de uitleg van het Boek, de eerste uitspraak, namelijk: dat zij die Allah — verheven is Zijn gedachtenis — heeft beschreven met het geloof in het onwaarneembare, en met datgene waarmee Hij — verheven is Zijn lof — hen in de eerste twee verzen heeft beschreven, anderen zijn dan zij die Hij heeft beschreven met het geloof in wat aan Muḥammad is neergezonden en wat aan de boodschappers vóór hem is neergezonden — vanwege de gronden die ik eerder vermeldde voor wie dat gezegd heeft.
Eveneens wijst op de juistheid van deze uitspraak het feit dat Hij — ná de beschrijving van de gelovigen met de twee eigenschappen die Hij beschreef, en ná de indeling van elk van de twee soorten zoals Hij de ongelovigen indeelde — er twee soorten van maakte: Hij maakte de ene tot iemand wiens hart verzegeld is, dichtgezegeld, van wiens terugkeer (tot Allah) men wanhoopt, en de andere tot een hypocriet die uiterlijk geloof veinst en innerlijk de hypocrisie verbergt. Zo maakte Hij de ongelovigen tot twee soorten, zoals Hij de gelovigen aan het begin van de surah tot twee soorten maakte. Vervolgens deed Hij Zijn dienaren de typering en beschrijving van elke groep van hen kennen, en wat Hij voor elke partij van hen aan beloning of bestraffing heeft bereid, en Hij laakte de laakbaren onder hen, en betoonde dankbaarheid voor de inspanning van de gehoorzamen onder hen.
De uitleg van Zijn woord — verheven is Zijn lof —: وَيُقِيمُونَ ("en die onderhouden")
Het onderhouden ervan (van het gebed) is: het verrichten ervan — met zijn grenzen, zijn verplichtingen en wat erin geboden is — overeenkomstig de wijze waarop het is voorgeschreven. Zoals men zegt: "het volk heeft zijn markt onderhouden (aqāma al-qawmu sūqahum)", wanneer zij die niet braak laten liggen van koop en verkoop daarin. En zoals de dichter zei:
Wij hebben voor de lieden van de twee ʿIrāqs de markt van het zwaardgevecht opgesteld, maar zij deinsden terug en wendden zich gezamenlijk af.
282 – En zoals Muḥammad ibn Ḥumayd ons heeft verteld, hij zei: Salama ibn al-Faḍl heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en die het rituele gebed onderhouden", hij zei: Zij die het gebed onderhouden met zijn verplichtingen.
283 – Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Bishr ibn ʿUmāra, op gezag van Abū Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en die het rituele gebed onderhouden", hij zei: Het onderhouden van het gebed is de volledige uitvoering van de buiging (rukūʿ) en de neerwerping (sujūd), de recitatie, de deemoed (khushūʿ), en het zich er met aandacht aan wijden.
De uitleg van Zijn woord — verheven is Zijn lof —: الصَّلاةَ ("het rituele gebed")
284 – Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk over Zijn woord: "Zij die het rituele gebed onderhouden": dat wil zeggen het voorgeschreven gebed (al-ṣalāt al-mafrūḍa).
Wat de ṣalāt betreft: in het taalgebruik van de Arabieren betekent het de aanroeping (al-duʿāʾ), zoals al-Aʿshā zei:
Zij heeft een bewaker die haar huis nimmer verlaat, en wanneer zij geslacht (geopend) wordt, bidt hij over haar en mompelt (zamzama).
Hij bedoelt daarmee: hij bad voor haar. En zoals al-Aʿshā eveneens zei:
En hij stelde haar tegen de wind in haar kruik op, en bad over haar kruik en maakte het teken.
Ik ben van mening dat het voorgeschreven gebed "ṣalāt" werd genoemd, omdat de biddende zich erop richt het door hem begeerde aan Allah's beloning door zijn handeling te verkrijgen, samen met wat hij zijn Heer aan behoeften vraagt — net zoals de aanroeper zich met zijn aanroeping tot zijn Heer richt om het slagen van zijn behoeften en zijn vraag te verkrijgen.
De uitleg van Zijn woord — verheven is Zijn lof —: وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) ("en die uitgeven van wat Wij hun geschonken hebben")
De exegeten verschilden over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden wat:
285 – Ibn Ḥumayd ons heeft verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, op gezag van ʿIkrima, of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en die uitgeven van wat Wij hun geschonken hebben", hij zei: Zij geven de verplichte aalmoes (zakāh) uit, in de hoop op de beloning daarvan.
286 – Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van Muʿāwiya, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: "en die uitgeven van wat Wij hun geschonken hebben", hij zei: De zakāh van hun bezittingen.
287 – Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "en die uitgeven van wat Wij hun geschonken hebben", hij zei: De uitgaven waren daden van toenadering (qurubāt) waarmee zij zich tot Allah trachtten te verheffen, naar de mate van hun gemak en hun inspanning, totdat de voorschriften van de aalmoezen (ṣadaqāt) werden neergezonden: zeven verzen in Surah Barāʾa, waarin de aalmoezen worden vermeld — dat zijn de vaststellende, opheffende (nāsikha) verzen.
En sommigen zeiden wat:
288 – Mūsā ibn Hārūn mij heeft verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās — en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van een aantal van de metgezellen van de Profeet ﷺ: "en die uitgeven van wat Wij hun geschonken hebben": dit is het levensonderhoud dat de man aan zijn gezin verstrekt. En dit was vóórdat de zakāh werd neergezonden.
De meest geschikte van de uitleggingen voor het vers, en de meest gerechtvaardigde wat betreft de hoedanigheid van dit volk, is: dat zij alles wat hun in hun bezittingen verplicht was, voldeden — of dat nu zakāh was, of het levensonderhoud van wie zijn onderhoud op hen rustte, aan gezin, kinderen en anderen, namelijk van wie hun onderhoud verplicht is door verwantschap, door eigendom (al-milk, d.w.z. slaven) en anderszins. Want Allah — verheven is Zijn lof — gaf hun beschrijving in algemene zin, toen Hij hen beschreef met het uitgeven van wat Hij hun geschonken had, en prees hen daarmee in hun beschrijving. Het is dus bekend dat — aangezien Hij hun lof en hun beschrijving niet beperkte tot één soort van uitgaven waarvoor degene die ze doet geprezen wordt met uitsluiting van een andere soort, niet door een overlevering en niet anderszins — zij beschreven worden met alle betekenissen van de uitgaven waarvoor degene die ze doet geprezen wordt, namelijk uit het goede dat hun Heer hun aan bezittingen en eigendommen heeft geschonken, en dat is het toegestane (ḥalāl) daarvan, dat niet met iets verbodens (ḥarām) vermengd is.
