Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:249
En toen Tâlôet met de legers was uitgetrokken, zei hij: "Voorwaar, Allah zal jullie zeker beproeven door middel van een rivier. Wie er dan van drinkt, die is niet een van mij en wie er niet (meer) van proeft, dan een slokje uit zijn hand, die is een van mij." Toen dronken zij ervan, met uitzondering van een klein aantal van hen. Toen hij en degenen die met hem geloofden (de rivier) waren overgestoken, zeiden zij: "Wij hebben vandaag geen kracht om Djâlôet (Goliat) en zijn legers te bevechten." Degenen die overtuigd waren dat zij Allah zeker zullen ontmoeten, zeiden: "Hoeveel kleine troepen hebben niet grote troepen overwonnen, met het verlof van Allah. En Allah is met de geduldigen."
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلا قَلِيلا مِنْهُمْ
(Toen Ṭālūt met de legers uittrok, zei hij: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier. Wie er dan uit drinkt, hoort niet bij mij, en wie er niet van proeft, die hoort bij mij — behalve wie met zijn hand één handvol schept." Toen dronken zij ervan, op weinigen onder hen na.)
Abū Jaʿfar zei: In dit bericht van Allah, geprezen zij Zijn gedachtenis, is iets weggelaten, dat door de aanwijzing van wat wél genoemd is overbodig is geworden om te vermelden. De betekenis van de woorden is: "Voorwaar, daarin is een teken voor jullie, indien jullie gelovigen zijn." Daarop kwam de ark (al-tābūt) tot hen, waarin een rust (sakīna) van hun Heer was, en een overblijfsel van wat het huis van Mūsā en het huis van Hārūn nagelaten hadden, gedragen door de engelen. Daarop geloofden zij hun profeet en erkenden zij dat Allah Ṭālūt als koning over hen had gezonden, en zij onderwierpen zich daaraan. Daarop duidt Zijn woord: "Toen Ṭālūt met de legers uittrok." En hij zou met hen niet uitgetrokken zijn, behalve nadat zij in hem behagen hadden geschept en het koningschap aan hem hadden overgegeven, want hij behoorde niet tot degenen die in staat waren hen daartoe te dwingen, zodat men van hem zou kunnen vermoeden dat hij hen daartoe tegen hun wil had gebracht.
* * *
Wat betreft Zijn woord "faṣala" (uittrok): daarmee bedoelt Hij: hij vertrok met het leger en trok met hen op.
* * *
De oorspronkelijke betekenis van "al-faṣl" is het afsnijden. Men zegt daarvan: "faṣala al-rajul min mawḍiʿ kadhā wa-kadhā" (de man vertrok van die-en-die plaats), waarmee men bedoelt dat hij die plaats afsneed en haar passeerde, optrekkend naar een andere — "yafṣilu fuṣūlan". En "faṣala al-ʿaẓm wa-l-qawl min ghayrihi, fa-huwa yafṣiluhu faṣlan" (hij scheidde het bot of het woord van iets anders af, hij scheidt het af met een scheiding), wanneer hij het afsnijdt en het kenbaar maakt. En "faṣala al-ṣabī fiṣālan" (hij speende het kind), wanneer hij het van de melk afsnijdt. (1) En "qawl faṣl" (een beslissend woord), dat doorsnijdt en zo onderscheid maakt tussen waar en onwaar, dat niet teruggewezen wordt.
* * *
Er wordt gezegd: Ṭālūt trok op die dag met de legers uit Jeruzalem (Bayt al-Maqdis), en zij waren tachtigduizend strijders. Niemand van de kinderen van Israël bleef achter van het optrekken met hem, behalve wie een gebrek had vanwege zijn gebrek, of een oude man vanwege zijn ouderdom, of iemand met een geldig excuus die geen kracht had om met hem op te trekken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
5707 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: een van de geleerden heeft mij verteld, op gezag van Wahb ibn Munabbih, die zei: Ṭālūt trok met hen uit toen zij zich in gehoorzaamheid om hem verzameld hadden, en niemand bleef bij hem achter behalve een oude man met een gebrek, of een blinde met een geldig excuus, of een man met een bezitting waarvoor hij wel achter móést blijven. (2)
5708 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Toen de ark tot hen kwam, geloofden zij in het profeetschap van Shamʿūn (Samuel) en gaven zij het koningschap aan Ṭālūt over, en zij trokken met hem uit, en zij waren tachtigduizend. (3)
* * *
Abū Jaʿfar zei: Toen Ṭālūt dan met hen uittrok, zoals wij beschreven hebben, zei hij: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier." Hij zegt: voorwaar, Allah zal jullie beproeven met een rivier, opdat Hij kan weten hoe jullie gehoorzaamheid aan Hem is.
* * *
Wij hebben in het voorgaande reeds aangetoond dat de betekenis van "al-ibtilāʾ" (de beproeving) het beproeven is, op een wijze die ons ervan ontheft het te herhalen. (4)
* En overeenkomstig wat wij daarover gezegd hebben, placht Qatāda te zeggen:
5709 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over het woord van Allah, de Verhevene: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier." Hij zei: Voorwaar, Allah beproeft Zijn schepping met wat Hij wil, opdat Hij weet wie Hem gehoorzaamt en wie Hem ongehoorzaam is.
* * *
Er wordt gezegd: Ṭālūt zei "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier" omdat zij bij Ṭālūt klaagden over de schaarste aan water tussen hen en hun vijand, en hem vroegen Allah voor hen aan te roepen opdat Hij tussen hen en hun vijand een rivier zou laten stromen. Daarop zei Ṭālūt op dat moment tot hen wat over hem bericht wordt dat hij zei, namelijk zijn woord: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier."
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
5710 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: een van de geleerden heeft mij verteld, op gezag van Wahb ibn Munabbih, die zei: Toen Ṭālūt met de legers uittrok, zeiden zij: "De wateren dragen ons niet genoeg; roep Allah voor ons aan opdat Hij voor ons een rivier laat stromen!" Daarop zei Ṭālūt tot hen: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier" — de hele verzen.
* * *
Wat betreft "de rivier" waarvan Ṭālūt hun berichtte dat Allah hen ermee zou beproeven: er wordt gezegd dat het een rivier was tussen de Jordaan en Palestina.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
5711 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei over "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier": al-Rabīʿ zei: ons werd verteld — en Allah weet het het beste — dat het een rivier was tussen de Jordaan en Palestina.
5712 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier": hij zei: ons werd verteld dat het een rivier was tussen de Jordaan en Palestina.
5713 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over zijn woord: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier": hij zei: het is een rivier tussen de Jordaan en Palestina.
5714 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ibn ʿAbbās: Toen Ṭālūt met de legers uittrok, strijdend tegen Jālūt (Goliath), zei Ṭālūt tot de kinderen van Israël: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier." Hij zei: een rivier tussen Palestina en de Jordaan, een rivier met zoet, smakelijk water.
En anderen zeiden: Nee, het is de rivier van Palestina.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
5715 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier" — de rivier waarmee de kinderen van Israël beproefd werden was de rivier van Palestina.
5716 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier": het is de rivier van Palestina.
* * *
Wat betreft Zijn woord: "Wie er dan uit drinkt, hoort niet bij mij, en wie er niet van proeft, die hoort bij mij — behalve wie met zijn hand één handvol schept; toen dronken zij ervan, op weinigen onder hen na" — dit is een bericht van Allah, geprezen zij Zijn gedachtenis, over Ṭālūt en wat hij tot zijn legers zei toen zij bij hem over de dorst klaagden. Hij berichtte hun dat Allah hen met een rivier zou beproeven, (5) en deelde hun vervolgens mee dat de beproeving die hij hun van Allahs wege over die rivier berichtte, hierin bestond: dat wie van haar water drinkt, niet bij hem hoort — daarmee bedoelt hij: dat hij niet behoort tot de mensen van zijn gezag (wilāya) en gehoorzaamheid, noch tot de gelovigen in Allah en de ontmoeting met Hem. En dat dit zo is, daarop duidt het woord van Allah, geprezen zij Zijn gedachtenis: فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ (Toen hij haar overstak, hij en degenen die met hem geloofden); Hij sloot van de gelovigen degene uit die de rivier niet overstak. Vervolgens beperkte Hij de vermelding zuiver tot de gelovigen in Allah en de ontmoeting met Hem bij hun nadering tot Jālūt en zijn legers, met Zijn woord: قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ (Degenen die overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten, zeiden: "Hoe menige kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah"). En Hij berichtte hun dat wie er niet van proeft — Hij bedoelt: wie het water van die rivier niet proeft. De "hāʾ" (het persoonlijk voornaamwoord) in Zijn woord "fa-man shariba minhu" (wie er dan uit drinkt) en in Zijn woord "wa-man lam yaṭʿamhu" (en wie er niet van proeft) verwijst terug naar "de rivier", terwijl de betekenis op haar water betrekking heeft. De vermelding van "het water" werd weggelaten, in vertrouwen op het begrip van de toehoorder door de vermelding van de rivier daarvoor: (6) dat daarmee het water bedoeld wordt dat erin is.
* * *
De betekenis van Zijn woord "lam yaṭʿamhu" is: hij proefde het niet, dat wil zeggen: en wie het water van die rivier niet proeft, die hoort bij mij — Hij zegt: hij behoort tot de mensen van mijn gezag en gehoorzaamheid, en tot de gelovigen in Allah en de ontmoeting met Hem. Vervolgens maakte Hij van het "man" (wie) in Zijn woord "en wie er niet van proeft" een uitzondering voor degenen die met hun handen één handvol scheppen, (7) en zei: en wie het water van die rivier niet proeft, (8) behalve één handvol dat hij met zijn hand schept, die hoort bij mij.
* * *
Vervolgens verschilden de reciteerders van mening over de lezing van Zijn woord: "Behalve wie met zijn hand één handvol schept" (illā man ightarafa ghurfatan bi-yadihi).
De algemeenheid van de reciteerders van de mensen van Medina en Basra las het: "gharfatan", met fatḥa op de "ghayn" van "al-gharfa", in de betekenis van één enkele schepbeweging, naar jouw uitspraak "ightaraftu gharfatan" (ik schepte een schep). En "al-gharfa" is de handeling zelf van het scheppen. (9)
* * *
En anderen lazen het met ḍamma ("ghurfa"), in de betekenis van het water dat in de handpalm van de schepper terechtkomt. Zo is "al-ghurfa" het zelfstandig naamwoord en "al-gharfa" het verbaal substantief (maṣdar).
* * *
De voor mij meest verkieslijke van deze twee lezingen daarin is het lezen van de "ghayn" met ḍamma in "al-ghurfa", in de betekenis van: behalve wie een handpalm vol water schept — vanwege het verschil van "gharfa", wanneer de ghayn met fatḥa gevocaliseerd wordt, met datgene waarvan het een maṣdar is. Dat komt omdat de maṣdar van "ightarafa" "ightirāfa" is, terwijl "gharfa" enkel de maṣdar van "gharaftu" is. Aangezien "gharfa" dus afwijkt van de maṣdar van "ightarafa", is "al-ghurfa", die de betekenis van het zelfstandig naamwoord heeft, op de wijze die wij beschreven hebben, daarmee meer in overeenstemming dan "al-gharfa", die de betekenis van de handeling heeft. (10)
* * *
Abū Jaʿfar zei: Ons werd verteld dat de algemeenheid van hen van dat water dronk, en dat wie ervan dronk dorst kreeg, en wie één handvol schepte verzadigd werd.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
5717 — Bishr heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Wie er dan uit drinkt, hoort niet bij mij, en wie er niet van proeft, die hoort bij mij, behalve wie met zijn hand één handvol schept; toen dronken zij ervan, op weinigen onder hen na" — het volk dronk naar de mate van hun zekerheid (yaqīn). Wat betreft de ongelovigen (kuffār): zij begonnen te drinken maar werden niet verzadigd; en wat betreft de gelovigen: de man schepte één handvol met zijn hand, en dat was hem genoeg en verzadigde hem.
5718 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "Wie er dan uit drinkt, hoort niet bij mij, en wie er niet van proeft, die hoort bij mij, behalve wie met zijn hand één handvol schept." Hij zei: De ongelovigen dronken maar werden niet verzadigd, en de moslims schepten één handvol en dat was hun genoeg.
5719 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Wie er dan uit drinkt, hoort niet bij mij, en wie er niet van proeft, die hoort bij mij, behalve wie met zijn hand één handvol schept; toen dronken zij ervan, op weinigen onder hen na" — hij bedoelt de gelovigen onder hen. Het volk was talrijk, en zij dronken ervan, op weinigen onder hen na — hij bedoelt de gelovigen onder hen. Ieder van hen schepte één handvol en dat was hem genoeg en verzadigde hem.
5720 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Toen de ark en wat erin was 's ochtends in het huis van Ṭālūt was, geloofden zij in het profeetschap van Shamʿūn en gaven zij het koningschap aan Ṭālūt over, en zij trokken met hem uit, en zij waren tachtigduizend. Jālūt was een van de geweldigste mensen en de hardste in oorlogvoering; hij placht voor het leger uit te trekken, en zijn metgezellen verzamelden zich niet bij hem totdat hij wie hij ontmoette verslagen had. Toen zij uittrokken, zei Ṭālūt tot hen: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier; wie er dan uit drinkt, hoort niet bij mij, en wie er niet van proeft, die hoort bij mij." Toen dronken zij ervan uit ontzag voor Jālūt, en vierduizend van hen staken over, (11) en zesenzeventigduizend keerden terug. Wie ervan dronk kreeg dorst, en wie er slechts één handvol van dronk werd verzadigd. (12)
5721 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Allah legde op de tong van Ṭālūt, toen hij met de legers uittrok, dat hij zei: "Niemand zal mij vergezellen behalve wie het oogmerk van de jihād heeft." Toen bleef geen enkele gelovige bij hem achter, en geen enkele hypocriet (munāfiq) volgde hem ... zij keerden terug als ongelovigen (kuffār), vanwege hun leugen in hun uitspraak toen zij zeiden: "Wij zullen dit water niet aanraken, geen handvol en niets anders." (13) Dat was omdat hij tot hen gezegd had: "Voorwaar, Allah zal jullie op de proef stellen met een rivier" — de hele verzen — en zij zeiden: "Wij zullen hiervan niet aanraken, geen handvol en niets anders dan een handvol." (14) Hij zei: De overgeblevenen namen één handvol en dronken daarvan totdat het hun genoeg was en er nog over was. (15) Hij zei: Degenen die het handvol niet namen waren sterker dan degenen die het namen.
5722 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over Zijn woord: "Wie er dan uit drinkt, hoort niet bij mij, en wie er niet van proeft, die hoort bij mij, behalve wie met zijn hand één handvol schept" — ieder mens dronk naar de mate van wat in zijn hart was. Wie één handvol schepte en Hem gehoorzaamde, werd verzadigd vanwege zijn gehoorzaamheid. (16) En wie dronk en veel dronk, was ongehoorzaam en werd niet verzadigd vanwege zijn ongehoorzaamheid.
5723 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van een van de geleerden, op gezag van Wahb ibn Munabbih, over Zijn woord: "Wie er dan uit drinkt, hoort niet bij mij, en wie er niet van proeft, die hoort bij mij, behalve wie met zijn hand één handvol schept." Allah, geprezen zij Zijn gedachtenis, zegt: "Toen dronken zij ervan, op weinigen onder hen na." En het was — naar wat zij beweren — zo dat wie van hen achtereenvolgens dronk van het drinken dat verboden was, niet verzadigd werd, en wie er slechts van proefde zoals bevolen was: één handvol met zijn hand, voor hem was het genoeg en voldoende.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ
(Toen hij haar overstak, hij en degenen die met hem geloofden, zeiden zij: "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers.")
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woord "fa-lammā jāwazahu huwa" (toen hij haar overstak) bedoelt Hij, geprezen zij Zijn gedachtenis: toen Ṭālūt de rivier overstak. De "hāʾ" in "jāwazahu" verwijst terug naar "de rivier", en "huwa" (hij) is een aanduiding van de naam Ṭālūt. En Zijn woord "en degenen die met hem geloofden" betekent: en met hem staken de rivier over degenen die geloofden; zij zeiden: "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers."
* * *
Vervolgens verschilde men van mening over het aantal van degenen die op die dag met hem de rivier overstaken, en over wie van hen zei: "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers."
Sommigen van hen zeiden: Hun aantal was het aantal van de mensen van Badr: driehonderd man en een stuk of tien man.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
5724 — Hārūn ibn Isḥāq al-Hamdānī heeft ons verteld, hij zei: Muṣʿab ibn al-Miqdām heeft ons verteld — en Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī heeft ons verteld — beiden zeiden gezamenlijk: Isrāʾīl heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van al-Barāʾ ibn ʿĀzib, die zei: Wij plachten te vertellen dat het aantal van de mensen van Badr gelijk was aan het aantal van de metgezellen van Ṭālūt die met hem de rivier overstaken, en met hem stak niemand over behalve een gelovige: driehonderd en een stuk of tien man. (17)
5725 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van al-Barāʾ, die zei: Wij plachten te vertellen dat de mensen van Badr op de dag van Badr gelijk waren in aantal aan de metgezellen van Ṭālūt: driehonderd man en dertien man, degenen die de rivier overstaken. (18)
5726 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, die zei: Wij plachten te vertellen dat de metgezellen van de Profeet ﷺ op de dag van Badr driehonderd en een stuk of tien man waren, gelijk aan het aantal van de metgezellen van Ṭālūt die met hem overstaken, en met hem stak niemand over behalve een gelovige. (19)
5727 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, op soortgelijke wijze. (20)
5728 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, die zei: Wij plachten te vertellen dat de metgezellen van de Profeet ﷺ op de dag van Badr gelijk waren in aantal aan de metgezellen van Ṭālūt op de dag dat zij de rivier overstaken, en met hem stak niemand over behalve een moslim. (21)
5729 — Aḥmad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Misʿar heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, op dezelfde wijze. (22)
5730 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Ons werd verteld dat de Profeet van Allah ﷺ op de dag van Badr tot zijn metgezellen zei: "Jullie zijn even talrijk als de metgezellen van Ṭālūt op de dag dat hij [de vijand] ontmoette." En de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ waren op de dag van Badr driehonderd en een stuk of tien man.
5731 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Allah zuiverde degenen die geloofden bij de rivier, en zij waren driehonderd, méér dan tien en minder dan twintig. Toen kwam Dāwūd ﷺ en maakte daarmee het aantal vol.
* * *
En anderen zeiden: Nee, met hem staken vierduizend de rivier over, maar de mensen van het geloof onder hen werden pas afgescheiden van de mensen van het ongeloof (kufr) en de hypocrisie (nifāq) toen zij Jālūt ontmoetten.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
5732 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Van de kinderen van Israël staken er met Ṭālūt vierduizend de rivier over. Toen hij haar overstak, hij en degenen die met hem geloofden, en zij naar Jālūt keken, keerden ook zij terug en zeiden: "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers." Toen keerden ook drieduizend zeshonderd en een stuk of tachtig van hem terug, en er bleven driehonderd en een stuk of tien over, het aantal van de mensen van Badr. (23)
5733 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: Toen hij haar overstak, hij en degenen die met hem geloofden, zeiden degenen die gedronken hadden: "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers."
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van de twee uitspraken daarin is wat overgeleverd is op gezag van Ibn ʿAbbās en wat al-Suddī gezegd heeft; namelijk dat met Ṭālūt de rivier overstaken zowel de gelovige die van de rivier slechts het handvol gedronken had, als de ongelovige (kāfir) die er veel van gedronken had. Vervolgens vond de onderscheiding tussen hen plaats, na dat, bij het zien van Jālūt en de ontmoeting met hem, en scheidden de mensen van het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk) en de hypocrisie (nifāq) zich van hem af — (24) en zij zijn degenen die zeiden: "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers." En de mensen van het inzicht in de zaak van Allah gingen door op hun inzichten — zij zijn de mensen van standvastigheid in het geloof — en zeiden: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (Hoe menige kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah; en Allah is met de geduldigen).
* * *
En indien een onachtzame vermoedt dat het niet toegestaan is dat met Ṭālūt de rivier overstaken behalve de mensen van het geloof die standvastig met hem bij hun geloof bleven, en degenen die van de rivier slechts het handvol dronken — omdat Allah, geprezen zij Zijn gedachtenis, zei: "Toen hij haar overstak, hij en degenen die met hem geloofden", zodat bekend zou zijn dat met hem niemand overstak behalve de mensen van het geloof, overeenkomstig dat waarmee het bericht is overgeleverd op gezag van al-Barāʾ ibn ʿĀzib, en omdat, indien de mensen van het ongeloof de rivier hadden overgestoken zoals de mensen van het geloof haar overstaken, Allah daarin de mensen van het geloof niet bij uitsluiting met de vermelding zou hebben onderscheiden — (25) dan is de zaak daarin anders dan hij vermoedt. Dat komt omdat het niet verwerpelijk is dat de beide groepen — ik bedoel de groep van het geloof en de groep van het ongeloof — de rivier overstaken, en dat Allah Zijn profeet Muḥammad ﷺ berichtte over de gelovigen wat betreft het oversteken, omdat zij behoorden tot degenen die haar met hun koning overstaken, en dat Hij de vermelding van de mensen van het ongeloof achterwege liet, ook al hadden zij de rivier samen met de gelovigen overgestoken.
En wat duidt op de juistheid van wat wij daarover gezegd hebben, is het woord van Allah, geprezen zij Zijn gedachtenis: "Toen hij haar overstak, hij en degenen die met hem geloofden, zeiden zij: 'Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers.' Degenen die overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten, zeiden: 'Hoe menige kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah.'" Want Allah, geprezen zij Zijn gedachtenis, stelde vast dat الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ (degenen die overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten) degenen zijn die bij het oversteken van de rivier zeiden: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ (Hoe menige kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah), en niet de anderen die er niet van overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten — en dat "degenen die er niet van overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten" degenen zijn die zeiden: (Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers). En het is niet toegestaan dat het geloof wordt toegeschreven aan iemand die ontkende dat hij Allah zou ontmoeten, of daaraan twijfelde. (26)
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)
(Zij zeiden: "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers." Degenen die overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten, zeiden: "Hoe menige kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah; en Allah is met de geduldigen.")
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg verschilden van mening over de zaak van deze twee groepen — ik bedoel degenen die zeiden: "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers", en degenen die zeiden: "Hoe menige kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah" — wie zij beiden zijn.
Sommigen van hen zeiden: De groep die zei "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers" zijn de mensen van het ongeloof (kufr) in Allah en de hypocrisie (nifāq), en zij behoren niet tot degenen die de strijd (qitāl) tegen Jālūt en zijn legers bijwoonden, omdat zij zich afwendden van Ṭālūt en van wie met hem standvastig bleef voor de strijd tegen de vijand van Allah, Jālūt, en wie bij hem was; en zij zijn degenen die het bevel van Allah ongehoorzaam waren door hun drinken uit de rivier.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
5734 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, met dat.
* * *
En dit is de uitspraak van Ibn ʿAbbās. Wij hebben de overlevering daarover op zijn gezag zojuist vermeld. (27)
* * *
5735 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "Degenen die overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten, zeiden" — het zijn degenen die schepten en gehoorzaamden, degenen die met Ṭālūt doorgingen, de gelovigen; en degenen die twijfelden bleven zitten.
* * *
En anderen zeiden: Beide groepen waren mensen van het geloof, en er was onder hen niemand die van het water dronk behalve een handvol; nee, zij waren allen mensen van gehoorzaamheid, maar sommigen van hen waren standvastiger in zekerheid (yaqīn) dan anderen. Zij zijn degenen over wie Allah berichtte dat zij zeiden: "Hoe menige kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah." En de anderen waren zwakker in zekerheid; zij zijn degenen die zeiden: "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers."
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
5736 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Toen hij haar overstak, hij en degenen die met hem geloofden, zeiden zij: 'Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers.' Degenen die overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten, zeiden: 'Hoe menige kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah; en Allah is met de geduldigen.'" En de gelovigen waren — bij Allah — sommigen van hen veel voortreffelijker en vastberadener dan anderen, terwijl zij allen gelovigen waren. (28)
5737 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "Hoe menige kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah", dat de Profeet op de dag van Badr tot zijn metgezellen zei: "Jullie zijn even talrijk als de metgezellen van Ṭālūt: driehonderd." Qatāda zei: En met de Profeet ﷺ waren op de dag van Badr driehonderd en een stuk of tien.
5738 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Degenen die het handvol niet namen waren sterker dan degenen die het namen; en zij zijn degenen die zeiden: "Hoe menige kleine schare heeft een grote schare overwonnen met het verlof van Allah; en Allah is met de geduldigen."
* * *
En op grond van de uitspraak die overgeleverd is op gezag van al-Barāʾ ibn ʿĀzib — namelijk dat met Ṭālūt de rivier niet overstaken behalve het aantal van de metgezellen van Badr — is het noodzakelijk dat de beide groepen die Allah beschreven heeft met dat waarmee Hij hen beschreef, hun zaak op de wijze is zoals Qatāda en Ibn Zayd over hen gezegd hebben.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van de twee uitspraken in de uitleg van het vers is wat Ibn ʿAbbās, al-Suddī en Ibn Jurayj gezegd hebben, en wij hebben het bewijs daarvoor reeds in het voorgaande, zojuist, vermeld. (29)
* * *
Wat betreft de uitleg van Zijn woord: "Degenen die overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten, zeiden" — daarmee bedoelt Hij: degenen die weten en met zekerheid overtuigd zijn dat zij Allah zullen ontmoeten, zeiden. (30)
5739 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Degenen die overtuigd waren dat zij Allah zouden ontmoeten, zeiden" — het zijn degenen die met zekerheid overtuigd zijn.
* * *
De uitleg van de woorden is dus: degenen die overtuigd zijn van de wederkeer en geloven in de terugkeer tot Allah, zeiden tot degenen die zeiden "Wij hebben vandaag geen kracht tegen Jālūt en zijn legers": "Kam min fiʾatin qalīlatin" (hoe menige kleine schare) — met "kam" bedoelt Hij: hoe veel — "ghalabat" (heeft overwonnen): een kleine schare "fiʾatan kathīratan bi-idhni-llāh" (een grote schare met het verlof van Allah), Hij bedoelt: met het besluit en de voorbeschikking van Allah; (31) "wa-llāhu maʿa al-ṣābirīn" (en Allah is met de geduldigen), Hij zegt: met degenen die zichzelf inhouden ten gunste van Zijn welbehagen en gehoorzaamheid. (32)
* * *
Wij hebben reeds de uiteenzetting gegeven over de betekenissen van "al-ẓann" (vermoeden), en dat een van de betekenissen ervan de stellige kennis (al-ʿilm al-yaqīn) is, met dat wat de juistheid daarvan aantoont, in het voorgaande, zodat wij het onaangenaam vonden het te herhalen. (33)
* * *
Wat betreft "al-fiʾa": het is de groep mensen, zonder dat er een enkelvoud van uit haar eigen klankvorm bestaat, en het is gelijk aan "al-rahṭ" en "al-nafar". Het wordt verzameld als (34) "fiʾāt", en "fiʾūna" in de nominatief (rafʿ), en "fiʾīna" in de accusatief (naṣb) en de genitief (khafḍ), met fatḥa op de nūn ervan in alle gevallen. En "fiʾūna" in de nominatief met de verbuiging van de nūn ervan in de nominatief en behoud van de yāʾ erin; en in de accusatief "fiʾīnā", en in de genitief "fiʾīn", zodat de verbuiging in de genitief en de accusatief in de nūn ervan ligt. En in al die gevallen blijft de "yāʾ" erin in haar toestand behouden. Wanneer het in een iḍāfa-constructie geplaatst wordt, zegt men: "hāʾulāʾi fiʾūnuka" (dit zijn jouw scharen), (35) met behoud van de nūn en weglating van de tanwīn, zoals degenen wier taalgebruik "hādhihi sinīn" is in het meervoud van "al-sana" (het jaar), zeggen: "hādhihi sinīnuka" (dit zijn jouw jaren), met behoud van de nūn en haar verbuiging en weglating van de tanwīn ervan vanwege de iḍāfa. En zo gaat het te werk bij elk verkort woord (manqūṣ) zoals "miʾa" (honderd), "thuba" (groep), "qulla" en "ʿizza". Wat betreft datgene waarvan de verkorting aan het begin ervan is, daarvan is het meervoud met de tāʾ, zoals "ʿida en ʿidāt" (belofte), en "ṣila en ṣilāt" (band).
* * *
En wat betreft Zijn woord "en Allah is met de geduldigen": daarmee bedoelt Hij: en Allah is de helper van de geduldigen in de jihād op Zijn weg en in het overige van Zijn gehoorzaamheid, en degene die hen doet zegevieren en hun de overwinning schenkt op Zijn vijanden, die afhouden van Zijn weg en de weg van Zijn godsdienst tegenwerken.
* * *
En zo wordt over eenieder die een man tegen een ander helpt gezegd: "Hij is met hem", in de betekenis van: hij is met hem door hulp aan hem en bijstand. (36)
---
Voetnoten:
(1) Zie de uitleg van "al-fiṣāl" in het voorgaande van dit deel: 67.
(2) De overlevering 5707 — "istawsaqū lahu": zij verzamelden zich om hem in gehoorzaamheid en onderwierpen zich (zie het voorgaande, blz. 231) aan het einde van overlevering 5659 en het commentaar daarop. En "al-ḍarīr": de uitgemergelde zieke, die door de ziekte is aangetast.
(3) De overlevering 5708 — staat in de Taʾrīkh 1:243, als deel van een lange overlevering waarvan het grootste deel reeds in het voorgaande is verstreken.
(4) Zie het voorgaande 2:49/3:7, 220.
(5) In het handschrift en de gedrukte editie staat: "... over Ṭālūt dat hij tot zijn legers zei, ... toen berichtte hij dat Allah", een uitdrukking die niet recht loopt op de baan van de woorden, dus heb ik "annahu" tot "bimā" gemaakt, en "fa-akhbara" tot "fa-akhbarahum". En ik herhaal dat de kopiist op deze plaats veel verzuim en fouten heeft vanwege zijn overhaasting.
(6) In het handschrift en de gedrukte editie staat: "kadhālika", maar het juiste is wat ik heb vastgesteld, en de strekking van de uitdrukking is: in vertrouwen op het begrip van de toehoorder daarvoor door de vermelding van de rivier: dat daarmee bedoeld wordt ...
(7) De meeste uitleggers hebben de uitzondering laten betrekken op Zijn woord "wie er dan uit drinkt", en Abū Ḥayyān zei in zijn tafsīr 1:265: "In sommige werken is voorgekomen wat als volgt luidt: 'behalve wie schept' is een uitzondering op de eerste, en als je wilt op de tweede, omdat Hij oordeelde dat wie er niet van proeft tot hem behoort, zodat het bij de uitzondering hiervan noodzakelijk is dat wie er met zijn hand één handvol van schept niet tot hem behoort. Maar de zaak is niet zo, omdat het hun was toegestaan een handvol met de hand te scheppen zonder erin op te slurpen. En het is duidelijk een uitzondering op de eerste, omdat Hij daarin oordeelde dat wie er uit drinkt niet tot hem behoort, zodat het bij de uitzondering noodzakelijk is dat wie er met zijn hand één handvol van schept, wél tot hem behoort, aangezien het hem daarin is toegestaan. En zo is de uitzondering: zij is van de ontkenning een bevestiging, en van de bevestiging een ontkenning, volgens de juiste van de opvattingen in deze kwestie." Zie ook het commentaar van Ibn al-Munīr op de Kashshāf in de marge 1:149-150. Wat betreft al-ʿUkbarī in Iʿrāb al-Qurʾān: hij zei: "'behalve wie schept' — een uitzondering van het genus, en haar positie is accusatief. En je hebt de keuze: als je wilt maak je het een uitzondering op de eerste 'man', en als je wilt op de tweede 'man'." En dit ondersteunt de juistheid van de betekenis van al-Ṭabarī, en de juistheid van wat wij gecorrigeerd hebben, want in het handschrift en de gedrukte editie stond: "thumma istathnā min qawlihi ...". En het handschrift is, zoals herhaaldelijk vermeld, op deze plaats verward, en op plaatsen van dergelijke zaken. En je zult dat in het volgende commentaar zien. En het schijnt dat al-Ṭabarī bedoelde dat het volk twee groepen was: een groep die van het water dronk, en een gelovige groep die van het water slechts een handvol proefde. En daarmee is alles wat hij gezegd heeft juist. En dit is duidelijk; het zal later komen op blz. 348-350, dat wie met Ṭālūt de rivier overstak: degene die van het water slechts het handvol dronk, en de ongelovige die er veel van dronk. En het is alsof de gelovigen allen — volgens hem — van het water een handvol dronken. Dit is wat ik het meest waarschijnlijk acht, en Allah is de Heer van het welslagen.
(8) In het handschrift staat: "fa-qālū: man lam yaṭʿam wa-man lam yaṭʿam māʾa dhālika al-nahr ...", wat een vermenging van de woorden is.
(9) "al-fiʿl" betekent de maṣdar, zoals zojuist vermeld op blz. 330, noot 1, en zoals de volgende zinnen tot het einde van de woorden uitdrukkelijk zullen maken.
(10) Dit is een uitstekende nadere bepaling die je zelden in de taalboeken aantreft. Zie de Lisān, het lemma (gh-r-f), en de uitspraak van al-Kisāʾī en anderen daarover.
(11) In de gedrukte editie en het handschrift staat: "fa-ʿabara minhum" met weglating van "maʿahu", en ik heb het vastgesteld vanuit de Taʾrīkh.
(12) De overlevering 5720 — is een deel van de overlevering die in de Taʾrīkh 1:242-243 staat, en al-Ṭabarī heeft haar in deze tafsīr op vele plaatsen in stukken verdeeld, waarnaar wij verwezen hebben onder de nummers 5635, 5638, 5679, 5690, 5708.
(13) In het handschrift staat: "wa-lam tatbaʿhu munāfiq, rajaʿū kuffāran, fa-lammā raʾā qillatahum qālū: lan namassa hādhihi al-māʾ", en beide uitdrukkingen lopen in beide gevallen niet recht. En ik acht het het meest waarschijnlijk dat van de kopiist een regel of een deel van een regel is weggevallen, waarvan de betekenis is: dat sommigen van degenen die met hem uittrokken als ongelovigen terugkeerden vanwege hun leugen in die uitspraak van hen. En wat dat bij mij waarschijnlijk maakt, is dat hij daarna zegt: "Hij zei: en de overgeblevenen namen het handvol", wat een aanwijzing is dat hij daarvóór de vermelding van degenen die uit de rivier dronken heeft gegeven. Hierop, en in de gedrukte editie stond "wa-lā ghayrahā", dus heb ik vastgesteld wat in het handschrift staat, want het is juist.
(14) In de gedrukte editie staat: "lan namassa min hādhā" met toevoeging van "min", en ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat.
(15) In de gedrukte editie staat: "fa-sharibū minhā", en ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat.
(16) In de gedrukte editie staat: "rawiya bi-ṭāʿatihi", en wat ik heb vastgesteld lijkt meer op het handschrift en op het juiste.
(17) De ḥadīth 5724 — deze ḥadīth over al-Barāʾ ibn ʿĀzib betreft het aantal van de mensen van Badr. En al-Ṭabarī heeft haar overgeleverd met zes isnāds, alle op gezag van Abū Isḥāq al-Sabīʿī, op gezag van al-Barāʾ ibn ʿĀzib. En Aḥmad heeft haar overgeleverd in de Musnad 4:290 (Ḥalabī), op gezag van Wakīʿ, op gezag van zijn vader — dat is al-Jarrāḥ ibn Malīḥ — en Sufyān, dat is al-Thawrī, en Isrāʾīl, alle drie op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ. En al-Bukhārī heeft haar overgeleverd 8:228, via de weg van Zuhayr, en via de weg van Isrāʾīl, en via de weg van al-Thawrī — alle drie op gezag van Abū Isḥāq, ermee. En Ibn Kathīr vermeldde haar 1:603, op gezag van de overleveringen van al-Ṭabarī, met de isnāds samengevat. Vervolgens vermeldde hij dat al-Bukhārī haar overleverde. En al-Suyūṭī vermeldde haar 1:318, en voegde de toeschrijving toe aan Ibn Abī Shayba, ʿAbd ibn Ḥumayd, Ibn al-Mundhir, Ibn Abī Ḥātim, en al-Bayhaqī in de Dalāʾil. Maar hij vergat haar aan Aḥmad toe te schrijven.
(18) De ḥadīth 5725 — Abū Bakr, de overleveraar op gezag van Abū Isḥāq: het is Ibn ʿAyyāsh. En mijn broeder al-Sayyid Maḥmūd Muḥammad Shākir heeft vermeld dat hij in het handschrift, aan het einde van deze ḥadīth, "een zeer vreemd woord" aantrof, na zijn woord "degenen die de rivier overstaken", namelijk "fa-sakata" — zeer duidelijk. En ik heb het niet op een andere plaats aangetroffen en heb niet kunnen achterhalen wat het is. En het is in de gedrukte editie weggelaten. En ik zeg: ook ik heb dit woord niet aangetroffen, en heb niet kunnen achterhalen wat het is. Daarom hebben wij besloten het uit deze gedrukte editie van ons weg te laten, met de toelichting daarvan, ter vervulling van de wetenschappelijke betrouwbaarheid.
(19) De ḥadīth 5726 — Abū ʿĀmir: het is al-ʿAqadī, ʿAbd al-Malik ibn ʿAmr.
(20) De ḥadīth 5727 — de vader van Wakīʿ: het is al-Jarrāḥ ibn Malīḥ ibn ʿAdī al-Ruʾāsī, en hij is betrouwbaar (thiqa); over hem is gesproken zonder bewijs, zoals wij hebben uiteengezet in de toelichting op de Musnad, bij ḥadīth 650. En de overlevering van Wakīʿ op gezag van zijn vader van deze ḥadīth is een van de overleveringen van de Musnad, waarnaar wij verwezen hebben bij de vorige ḥadīth: 5724.
(21) De ḥadīth 5728 — Muʾammal: het is Ibn Ismāʿīl al-ʿAdawī. En Sufyān — in deze en de voorgaande — is al-Thawrī.
(22) De ḥadīth 5729 — Abū Aḥmad: het is al-Zubayrī, Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn al-Zubayr al-Asadī. Misʿar: het is Ibn Kidām, wiens biografie reeds verstreken is onder 1974.
(23) De overlevering 5732 — is een deel van de lange overlevering die hij overleverde in de Taʾrīkh 1:242-243, en hij heeft haar in de tafsīr in stukken verdeeld, zoals wij aangaven in het commentaar op overlevering 5720. En de overlevering van Abū Jaʿfar hier is: "en er bleven driehonderd en een stuk of tien over", en in de Taʾrīkh: "en negentien".
(24) In de gedrukte editie staat: "wa-nkhadhala ʿanhu", met de dhāl, en dat is een grove fout die hier niet gezegd wordt, en het juiste is in het handschrift. En "inkhazala ʿanhu": hij sneed zich af en zonderde zich af; en in een andere ḥadīth: "ʿAbdallāh ibn Ubayy zonderde zich af van die plaats", dat wil zeggen: hij zonderde zich af en keerde met zijn volk terug.
(25) De strekking: "En indien een onachtzame vermoedt ... dan is de zaak daarin anders dan hij vermoedt."
(26) Dit is een duidelijk en doorslaggevend bewijs, dat zoveel scherpzinnigheid, begrip en nauwkeurigheid bevat dat men erbij stil zou moeten staan.
(27) Zie de overlevering nummer: 5722.
(28) Wat tussen haakjes staat is een toevoeging uit het handschrift.
(29) Zie het voorgaande: 349, 350.
(30) Zie de uitspraak over Zijn woord: "de ontmoeting met Allah" in het voorgaande 2:20-22/4:419.
(31) Zie de uitleg van "al-idhn" in het voorgaande 2:449, 450/4:287, 371.
(32) Zie de betekenis van "al-ṣabr" in het voorgaande 2:11, 124/3:214, 349, en de taalkundige indexen.
(33) Zie het voorgaande 2:17-20/ daarna: 265.
(34) In de gedrukte editie staat: "jamʿuhu", en ik heb vastgesteld wat in het handschrift staat.
(35) In de gedrukte editie staat: "fiʾnuka", en dat is een fout.
(36) Zie de uitleg van "maʿa" in het voorgaande 3:214.
