Tafseer van De Koe · Al-Baqara · 2:194
De gewijde maand om de gewijde maand, (in) de gewijde (plaatesen en maanden) geldt de Qishâsh. Wie dan tegen jullie overtreedt, overtreedt dan tegen hem dan en dezelfde mate waarin hij tegen jullie overtreedt. En vreest Allah en weet dat Allah met de Moettaqôen is.
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ("De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding (qiṣāṣ)") (2:194).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene bedoelt met Zijn woord "De gewijde maand voor de gewijde maand" de maand Dhū al-Qaʿda. Dat is de maand waarin de Boodschapper van Allah, ﷺ, de kleine bedevaart (ʿumra) van al-Ḥudaybiya wilde verrichten, en waarin de polytheïstische bewoners van Mekka hem de toegang tot het Heilige Huis en de intocht in Mekka beletten, in het jaar zes van zijn hidjra. De Boodschapper van Allah, ﷺ, sloot in dat jaar vrede met de polytheïsten op voorwaarde dat hij het volgende jaar zou terugkeren, Mekka zou binnentreden en er drie dagen zou verblijven. Toen het volgende jaar aanbrak — en dat was het jaar zeven van zijn hidjra — trok hij met zijn metgezellen uit om de kleine bedevaart te verrichten in Dhū al-Qaʿda — dat is de maand waarin de polytheïsten hem in het jaar zes de toegang tot het Huis hadden belet. De bewoners van Mekka ontruimden de stad voor hem totdat de Boodschapper van Allah, ﷺ, haar binnentrad, en hij vervulde zijn behoefte daar, voltooide zijn kleine bedevaart, verbleef er drie dagen, en trok daarna weg, terugkerend naar Medina. Toen zei Allah, verheven is Zijn lof, tot Zijn Profeet, ﷺ, en tot de moslims met hem: "De gewijde maand" — dat wil zeggen Dhū al-Qaʿda, waarin Allah jullie tot Zijn heiligdom en Zijn Huis liet komen, ondanks de afkeer van de polytheïsten van Qurayš daarvan, totdat jullie daarin jullie behoefte vervulden — "voor de gewijde maand", waarin de polytheïsten van Qurayš jullie het voorgaande jaar daarvóór hadden belet, totdat jullie tegen jullie wil moesten omkeren weg van het heiligdom, en jullie het niet binnentraden en het Huis van Allah niet bereikten. Zo gaf Allah jullie, o gelovigen, vergelding op de polytheïsten, doordat Hij jullie het heiligdom in de gewijde maand liet binnentreden ondanks hun afkeer daarvan, in ruil voor wat zij jullie hadden aangedaan in de gewijde maand aan belemmering en verhindering om het Huis te bereiken. Zoals:
3130 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Bazīʿ heeft mij verteld, hij zei: Yūsuf — namelijk Ibn Khālid al-Samtī — heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ ibn Mālik heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord "en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding", hij zei: zij zijn de polytheïsten; zij hielden Muḥammad, ﷺ, tegen in Dhū al-Qaʿda, waarop Allah hem in Dhū al-Qaʿda liet terugkeren en hem het Heilige Huis binnenleidde, en zo vergelding voor hem op hen nam. (9)
3131 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah, verheven is Zijn lof: "De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding", hij zei: Qurayš beroemden zich erop dat zij de Boodschapper van Allah, ﷺ, op de dag van al-Ḥudaybiya hadden teruggestuurd, terwijl hij in staat van wijding (iḥrām) was in Dhū al-Qaʿda, weg van de gewijde stad. Daarop liet Allah hem het volgende jaar Mekka binnentreden in Dhū al-Qaʿda, waarop hij zijn kleine bedevaart voltooide, en Hij nam voor hem vergelding voor dat wat tussen hem en haar was belet op de dag van al-Ḥudaybiya.
3132 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft mij verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets vergelijkbaars.
3133 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord "De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding": de Profeet van Allah, ﷺ, en zijn metgezellen trokken op en verrichtten de kleine bedevaart in Dhū al-Qaʿda, met het offerdier bij zich, totdat zij, toen zij bij al-Ḥudaybiya waren, door de polytheïsten werden tegengehouden. Toen sloot de Profeet van Allah, ﷺ, met hen vrede op voorwaarde dat hij dat jaar zou terugkeren, en het volgende jaar zou terugkeren om drie dagen in Mekka te verblijven, en haar alleen binnen te treden met de wapens van een ruiter, en daarna weg te trekken, en dat hij niemand van de bewoners van Mekka zou meenemen. Zij slachtten dus het offerdier bij al-Ḥudaybiya, schoren hun hoofd kaal en knipten hun haar. Toen, in het volgende jaar, trokken de Profeet van Allah en zijn metgezellen op totdat zij Mekka binnentraden, en zij verrichtten de kleine bedevaart in Dhū al-Qaʿda en verbleven er drie nachten. De polytheïsten hadden zich op hem beroemd toen zij hem op de dag van al-Ḥudaybiya hadden teruggestuurd, waarop Allah voor hem vergelding op hen nam en hem Mekka binnenleidde in diezelfde maand waarin zij hem hadden teruggestuurd, namelijk in Dhū al-Qaʿda. Toen zei Allah: "De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding".
3134 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, en op gezag van ʿUthmān, op gezag van Miqsam, over Zijn woord "De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding": beiden zeiden: dit was tijdens de tocht van al-Ḥudaybiya, toen de polytheïsten de Profeet, ﷺ, en zijn metgezellen de toegang tot het Huis beletten in de gewijde maand. Op die dag sloten zij met de polytheïsten een overeenkomst (10): dat het jullie toegestaan zou zijn het volgende jaar de kleine bedevaart te verrichten — in deze maand waarin zij hen hadden belet. Zo stelde Allah, verheven is Zijn lof, voor hen een gewijde maand vast waarin zij de kleine bedevaart zouden verrichten, in plaats van hun maand waarin zij waren belet. Daarom zei Hij: "en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding".
3135 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding", hij zei: toen de Boodschapper van Allah, ﷺ, de kleine bedevaart van al-Ḥudaybiya wilde verrichten in Dhū al-Qaʿda in het jaar zes na zijn hidjra, beletten de polytheïsten hem en weigerden hem doorgang te verlenen. Daarna sloten zij in hun vredesovereenkomst met hem af dat zij Mekka het komende jaar drie dagen voor hem zouden ontruimen; zij zouden weggaan en hem daarin achterlaten. De Boodschapper van Allah, ﷺ, kwam tot hen na de verovering van Khaybar in het jaar zeven, en zij ontruimden Mekka drie dagen voor hem. Hij huwde tijdens die kleine bedevaart Maymūna bint al-Ḥārith al-Hilāliyya.
3136 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Abū Zuhayr heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn woord "De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding": zij verhinderden de Profeet, ﷺ, in Dhū al-Qaʿda de toegang tot het Heilige Huis (11). Daarop liet Allah hem het volgende jaar het Heilige Huis binnentreden en nam voor hem vergelding op hen, en Hij zei: "De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding".
3137 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: de Profeet van Allah, ﷺ, en zijn metgezellen trokken op en aanvaardden de staat van wijding voor de kleine bedevaart in Dhū al-Qaʿda, met het offerdier bij zich, totdat zij, toen zij bij al-Ḥudaybiya waren, door de polytheïsten werden tegengehouden. Toen sloot de Boodschapper van Allah, ﷺ, met hen vrede op voorwaarde dat hij dat jaar zou terugkeren totdat hij het volgende jaar zou terugkeren, en dan drie dagen in Mekka zou verblijven, en niemand van de bewoners van Mekka met zich zou meenemen. Zij slachtten dus het offerdier bij al-Ḥudaybiya, schoren hun hoofd kaal en knipten hun haar. Toen zij in het volgende jaar waren, trokken de Profeet, ﷺ, en zijn metgezellen op totdat zij Mekka binnentraden, en zij verrichtten de kleine bedevaart in Dhū al-Qaʿda en verbleven er drie dagen. De polytheïsten hadden zich op hem beroemd toen zij hem op de dag van al-Ḥudaybiya hadden teruggestuurd, waarop Allah voor hem vergelding op hen nam en hem Mekka binnenleidde in diezelfde maand waarin zij hem hadden teruggestuurd, namelijk in Dhū al-Qaʿda. Allah, verheven is Zijn lof, zei: "De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding".
3138 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord "en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding": zij zijn de polytheïsten; zij hadden Muḥammad, ﷺ, in Dhū al-Qaʿda de toegang tot het Huis belet en zich daarop tegenover hem beroemd. Daarop liet Allah hem terugkeren in Dhū al-Qaʿda en liet hem het Heilige Huis binnentreden en nam voor hem vergelding op hen.
3139 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord "De gewijde maand voor de gewijde maand" tot hij het vers had voltooid, hij zei: dit is allemaal opgeheven (nasakha); Hij beval hem de polytheïsten te bestrijden. En hij las: وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ("En bestrijd de polytheïsten allen tezamen, zoals zij jullie allen tezamen bestrijden") [Surah At-Tawba: 36]. En hij las: قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ ("Bestrijd de ongelovigen die het dichtst bij jullie zijn") [Surah At-Tawba: 123] — de Arabieren; en toen Hij met hen klaar was, zei Allah, verheven is Zijn lof: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ("Bestrijd degenen die niet in Allah en de Laatste Dag geloven en niet verboden achten wat Allah en Zijn Boodschapper verboden hebben verklaard") tot Zijn woord وَهُمْ صَاغِرُونَ ("terwijl zij onderworpen zijn") [Surah At-Tawba: 29] reikte. Hij zei: en zij zijn de Byzantijnen (al-Rūm). Hij zei: daarop zond de Boodschapper van Allah, ﷺ, [een leger] naar hen.
3140 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, over dit vers "De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding", hij zei: Allah heeft jullie de vergelding (qiṣāṣ) bevolen, en [Hij neemt] van jullie de vijandelijkheid kwalijk (12).
3141 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tot ʿAṭāʾ, en ik vroeg hem over Zijn woord "De gewijde maand voor de gewijde maand, en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding", hij zei: het werd geopenbaard betreffende al-Ḥudaybiya; zij werden belet in de gewijde maand, waarop werd geopenbaard: "De gewijde maand voor de gewijde maand" — een kleine bedevaart in een gewijde maand, voor een kleine bedevaart in een gewijde maand.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven is Zijn lof, noemde Dhū al-Qaʿda "de gewijde maand" alleen omdat de Arabieren in de tijd van de onwetendheid (jāhiliyya) daarin het strijden en doden verboden achtten, en daarin de wapens neerlegden, en niemand daarin een ander doodde — zelfs niet als een man de moordenaar van zijn vader of zijn zoon tegenkwam. En zij hadden haar alleen "Dhū al-Qaʿda" genoemd vanwege hun nederzitten (quʿūd) daarin, afzijdig van de krijgstochten en oorlogen. Allah noemde haar dus met de naam waarmee de Arabieren haar plachten te noemen.
* * *
Wat betreft "de schendingen van het gewijde (al-ḥurumāt)": dat is het meervoud van "ḥurma", zoals "al-ẓulumāt" het meervoud is van "ẓulma", en "al-ḥujurāt" het meervoud van "ḥujra". En Allah, verheven is Zijn lof, zei "en bij de schendingen van het gewijde geldt vergelding" in het meervoud, alleen omdat Hij bedoelde: de gewijde maand, de gewijde stad, en de gewijde staat van wijding (iḥrām).
* * *
Allah, verheven is Zijn lof, zei dus tot Zijn Profeet Muḥammad en de gelovigen met hem: jullie binnentreden van het heiligdom, met deze staat van wijding, in deze gewijde maand van jullie, is vergelding voor dat wat jullie het voorbije jaar van iets dergelijks werden belet. En dat zijn "de schendingen van het gewijde (al-ḥurumāt)" die Allah tot een zaak van vergelding heeft gemaakt.
* * *
En wij hebben reeds uiteengezet dat "al-qiṣāṣ" de vergelding is, hetzij door middel van een daad, hetzij door een woord, hetzij lichamelijk; en het is op deze plaats door middel van een daad (13).
* * *
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ("Wie dan vijandelijkheid tegen jullie pleegt, pleeg dan vijandelijkheid tegen hem op gelijke wijze als hij tegen jullie heeft gepleegd") (2:194).
Abū Jaʿfar zei: De geleerden van de uitleg verschilden van mening over datgene waarover Zijn woord werd geopenbaard: "Wie dan vijandelijkheid tegen jullie pleegt, pleeg dan vijandelijkheid tegen hem op gelijke wijze als hij tegen jullie heeft gepleegd".
Sommigen van hen zeiden, in dat wat:
3142 — Al-Muthannā heeft het mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord "Wie dan vijandelijkheid tegen jullie pleegt, pleeg dan vijandelijkheid tegen hem op gelijke wijze als hij tegen jullie heeft gepleegd": dit en dergelijke werd geopenbaard in Mekka, terwijl de moslims toen weinig in aantal waren en geen gezag hadden dat de polytheïsten kon onderwerpen. De polytheïsten bejegenden hen met scheldwoorden en kwellingen. Toen beval Allah de moslims dat wie van hen vergeldt, dit doet op gelijke wijze als wat hem werd aangedaan, of geduld toont, of vergeeft — en dat laatste is voortreffelijker. Toen de Boodschapper van Allah, ﷺ, naar Medina emigreerde en Allah zijn gezag machtig maakte, beval Hij de moslims dat zij hun grieven aan hun gezagsdrager voorlegden, en dat de een geen vijandelijkheid tegen de ander zou plegen zoals de mensen van de jāhiliyya deden.
* * *
Anderen zeiden: nee, de betekenis hiervan is: wie van de polytheïsten jullie bestrijdt, o gelovigen, bestrijd hen dan zoals zij jullie bestrijden. En zij zeiden: dit vers werd aan de Boodschapper van Allah, ﷺ, geopenbaard in Medina, en na de kleine bedevaart van de overeenkomst (ʿumrat al-qaḍiyya).
* Vermelding van wie dat zei:
3143 — Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Mujāhid zei: "Wie dan vijandelijkheid tegen jullie pleegt, pleeg dan vijandelijkheid tegen hem op gelijke wijze als hij tegen jullie heeft gepleegd": bestrijd hen daarin zoals zij jullie bestrijden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest passende van de twee uitleggen, naar wat de uiterlijke betekenis van het vers aanduidt, is die welke is overgeleverd van Mujāhid, omdat de verzen ervóór niets anders zijn dan een gebod van Allah aan de gelovigen om hun vijand op een bepaalde wijze te bestrijden, namelijk Zijn woord: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ("En bestrijd op de weg van Allah degenen die jullie bestrijden") — evenals de verzen erna. En Zijn woord "Wie dan vijandelijkheid tegen jullie pleegt, pleeg dan vijandelijkheid tegen hem" staat slechts in de context van de verzen waarin het gebod tot strijd en jihād staat. En Allah, verheven is Zijn lof, heeft de strijd aan de gelovigen pas na de hidjra voorgeschreven.
Hieruit is dus bekend dat Zijn woord "Wie dan vijandelijkheid tegen jullie pleegt, pleeg dan vijandelijkheid tegen hem op gelijke wijze als hij tegen jullie heeft gepleegd" Medinensisch is, niet Mekkaans, aangezien de verplichting tot het bestrijden van de polytheïsten niet aan de gelovigen in Mekka was opgelegd; en dat Zijn woord "Wie dan vijandelijkheid tegen jullie pleegt, pleeg dan vijandelijkheid tegen hem op gelijke wijze als hij tegen jullie heeft gepleegd" gelijk is aan Zijn woord: وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ("En bestrijd op de weg van Allah degenen die jullie bestrijden"). En de betekenis ervan is: wie vijandelijkheid tegen jullie pleegt in het heiligdom en jullie bestrijdt, pleeg dan vijandelijkheid tegen hem door middel van strijd, evenredig aan zijn vijandelijkheid tegen jullie door zijn strijd tegen jullie, want Ik heb de schendingen van het gewijde tot een zaak van vergelding gemaakt. Wie van de polytheïsten dus jegens jullie, o gelovigen, iets gewijds schendt in Mijn heiligdom, schend dan ten aanzien van hem hetzelfde daarin.
En dit vers is opgeheven (mansūkh) door de toestemming van Allah aan Zijn Profeet om de bewoners van het heiligdom als eersten in het heiligdom te bestrijden, en door Zijn woord: وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً ("En bestrijd de polytheïsten allen tezamen") [Surah At-Tawba: 36]...
* * *
... (14) in de trant van wat wij hebben vermeld, namelijk dat het de betekenis heeft van vergelding en het laten volgen van een uitdrukking op een uitdrukking, ook al verschillen hun beide betekenissen, zoals Hij zei: وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ("En zij smeedden listen, en Allah smeedde een list") [Surah Āl ʿImrān: 54]. En Hij heeft gezegd: فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ ("zij lachen hen uit; Allah lacht hen uit") [Surah At-Tawba: 79], en wat daarop lijkt aan gevallen waarin een uitdrukking op een uitdrukking volgt terwijl de beide betekenissen verschillen (15).
* * *
En de andere [uitleg] is dat het de betekenis heeft van "al-ʿadw", dat aanstormen en bespringen is, van het woord van degene die zegt: "de leeuw stormde af op zijn prooi (ʿadā)". Dan is de betekenis van de woorden: wie op jullie afstormt — dat wil zeggen wie op jullie aanstormt en jullie bespringt — met onrecht, storm dan op hem af — dat wil zeggen, stort je op hem en bespring hem — als vergelding voor wat hij jullie heeft aangedaan, niet uit onrecht. Vervolgens wordt de "tāʾ" ingevoegd in "ʿadā", zodat men de vorm "iftaʿala" zegt in plaats van "faʿala", zoals men zegt: "iqtaraba hādhā al-amr" met de betekenis van "qaruba" (deze zaak naderde), en "ijtalaba" zo ook met de betekenis van "jalaba" (hij bracht aan), en wat daarop lijkt.
* * *
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ("En vrees Allah, en weet dat Allah met de godvrezenden is") (2:194).
Abū Jaʿfar zei: Allah, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: en vrees Allah, o gelovigen, met betrekking tot Zijn gewijde zaken en Zijn grenzen (ḥudūd), dat jullie daarin geen overtreding begaan en daarin overschrijden wat Hij voor jullie heeft uiteengezet en begrensd. En weet dat Allah de godvrezenden bemint, die Hem vrezen door het volbrengen van Zijn verplichtingen en het vermijden van Zijn verboden.
----------------------
Voetnoten:
(9) De overlevering 3130: Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Bazīʿ — met fatḥa op de enkele bāʾ en kasra op de zāy — de leermeester van al-Ṭabarī: betrouwbaar; Abū Ḥātim en anderen verklaarden hem betrouwbaar, en Muslim leverde van hem over in zijn Ṣaḥīḥ. Een dergelijke isnād is reeds voorbijgekomen, maar daarin werd de naam van zijn grootvader verbasterd tot "Zurayʿ", en wij vermeldden dat die onbekend is, en de mogelijkheid dat het juiste "ibn Bazīgh" zou zijn, bij nummer 2451 — welnu, het juiste is hier duidelijk geworden.
Yūsuf ibn Khālid al-Samtī: zeer zwak, een leugenaar, zoals wij bij die isnād vermeldden. In de gedrukte uitgave staat hier "al-Sahmī" in plaats van "al-Samtī", en dat is een fout.
(10) "Qāḍā al-rajula yuqāḍīhi qaḍāʾan wa-qaḍiyyatan": hij ging met hem in geding, en zij kwamen samen tot een beslissend oordeel en een uitspraak die zij wederzijds aanvaardden. En in de aanhef van het vredesverdrag van al-Ḥudaybiya: "Dit is waarover Muḥammad een overeenkomst sloot (qāḍā)" — dat wil zeggen: vrede sloot. Daarom werd deze kleine bedevaart van al-Ḥudaybiya "ʿumrat al-qaḍiyya" en "ʿumrat al-ṣulḥ" genoemd.
(11) "Aḥṣarahu al-maraḍu wa-ghayruhu": de ziekte of iets anders verhinderde en weerhield hem.
(12) Wat tussen haakjes staat is zo in het origineel. Ik heb de overlevering nergens teruggevonden. Het is ongetwijfeld een fout, of er is tussen de twee uitspraken een leemte die ik niet heb kunnen achterhalen. De betekenis is in ieder geval: Allah heeft jullie de vergelding bevolen en heeft de vijandelijkheid van jullie kwalijk genomen — dat wil zeggen: Hij beval hen vergelding te nemen en geen vijandelijkheid te plegen. Dit is wat ik het meest waarschijnlijk acht, indien Allah het wil.
(13) Zie wat voorafging in dit deel 3: 357-366.
(14) Ik heb deze puntjes geplaatst en gescheiden tussen Zijn woord "en bestrijd de polytheïsten allen tezamen" en zijn woord "in de trant van wat wij hebben vermeld" vanwege het bestaan van een ontwijfelbare leemte. Want hij zal enkele regels later zeggen: "En de andere: dat het de betekenis heeft van al-ʿadw" — hij is dus bezig met de uitleg van Zijn woord "Wie dan vijandelijkheid tegen jullie pleegt, pleeg dan vijandelijkheid tegen hem op gelijke wijze als hij tegen jullie heeft gepleegd", vanuit taalkundig oogpunt. En er is geen verband tussen zijn betoog over de vraag of het vers opgeheven is of niet. Zijn woord "en de andere" is een bewijs dat hij twee aspecten van de uitleg van "iʿtadā" vermeldt: of het van "al-ʿudwān" afstamt, dan wel van "al-ʿadw". Het is alsof de tekst van al-Ṭabarī op de plaats van deze leemte was:
[Wat betreft Zijn woord فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ : in "al-iʿtidāʾ" zijn twee aspecten van uitleg:
Het eerste: dat "al-iʿtidāʾ" van "al-ʿudwān" afstamt, en dat is het overschrijden van de grens uit onrecht en kwaadwilligheid. Dan is de betekenis van het vers: wie zijn grens overschrijdt uit onrecht en kwaadwilligheid en jullie bestrijdt in de gewijde maand, vergeld hem dan op gelijke wijze als wat hij jullie heeft aangedaan, in de trant van wat wij hebben vermeld, namelijk dat het...]
Dit is wat ik heb afgeleid uit de tafsīr van al-Ṭabarī in dat wat voorafging 2: 307, en dit deel 3: 375, 376, 564, 573. Dan blijft er daarvóór nog een leemte in zijn betoog over het vers: of het opgeheven is of niet.
(15) Zie wat voorafging 2: 307, en dit deel 3: 375, 376, 564, 573.
(16) Zie de uitleg van "sabīl Allāh" in dat wat voorafging 2: 497, en dit deel 3: 564.
