Tafseer van De Nachtreis · Al-Israa · 17:26
En geef de verwanten hun recht en de armen en de reizigers (zonder proviand), en wees niet verkwistend.
De uitleggers van de Koran hebben onderling van mening verschild over de betekenis van Zijn woord وَآتِ ذَا الْقُرْبَى (en geef de naaste verwant zijn recht). Sommigen van hen zeiden: hieronder verstaat men de bloedverwanten van de overledene van vaders- en moederszijde. Allah, verheven zij Zijn lof, heeft Zijn dienaren bevolen deze verwantschapsbanden te onderhouden.
Vermelding van wie dat zei:
Imran ibn Musa heeft ons verteld, hij zei: Abd al-Warith ibn Saiid heeft ons verteld, hij zei: Habib al-Muallim heeft ons verteld — hij zei: een man vroeg al-Hasan: mag ik de verplichte aalmoes (zakah) van mijn vermogen geven aan mijn bloedverwanten? Hij zei: zij hebben daarboven een recht los van de zakah; en hij reciteerde dit vers وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ (en geef de naaste verwant zijn recht).
Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: Al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft mij verteld op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ikrima over zijn woord وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ: hij zei: de ondersteuning die jij hem wil bewijzen en het goede dat jij hem wil doen.
Muhammad ibn Saad heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn Abbas over وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ: hij zei: het houdt in dat jij de verwant ondersteunt, de behoeftige goedheid bewijst, en de reiziger helpt.
Anderen zeiden: nee, hiermee bedoelt men de verwanten van de Profeet ﷺ.
Vermelding van wie dat zei:
Muhammad ibn Umarah al-Asadi heeft mij verteld, hij zei: Ismail ibn Aban heeft ons verteld, hij zei: Al-Sabbah ibn Yahya al-Muzani heeft ons verteld op gezag van Al-Suddi, op gezag van Abi al-Diylam: hij zei: Ali ibn al-Husayn, moge Allah tevreden over hen beiden zijn, zei tot een man uit Sham: heb jij de Koran gelezen? Hij zei: ja. Hij zei: heb jij dan in de soera Bani Israil niet gelezen وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ? Hij zei: en zijn jullie inderdaad de verwanten aan wie Allah, verheven zij Zijn lof, heeft bevolen hun recht te geven? Hij zei: ja.
De opvatting die naar mijn mening het meest correct is, is die van degene die dit uitlegt als een bevel van Allah aan Zijn dienaren om hun eigen bloedverwanten en familieleden van vaders- en moederszijde te ondersteunen. Dit is zo omdat Allah, machtig en groot, dit vers liet volgen direct na Zijn aansporing aan Zijn dienaren tot goedheid jegens vaders en moeders. Het is dus vereist dat het ook een aansporing is tot ondersteuning van de eigen familieleden, en niet van de familieleden van anderen waarvan geen sprake is geweest. Als dat zo is, is de strekking van het woord: en geef, o Muhammad, jouw verwant zijn recht in de ondersteuning die jij hem bewijst, de goedheid die jij hem toont, en de zorg die jij hem betoont. En het is geformuleerd als aanspraak tot de Profeet van Allah ﷺ, terwijl de bedoelde strekking voor iedereen geldt op wie de verplichtingen van Allah van toepassing zijn. Dit blijkt uit het begin van de aanbeveling met Zijn woord, verheven zij Zijn lof: وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا — waarbij de aanspraak met وَقَضَى رَبُّكَ gericht is tot de Profeet van Allah ﷺ, en vervolgens أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ de aanspraak uitbreidt naar allen; en إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ de aanspraak vervolgens tot hem alleen beperkt. De bedoelde strekking in al dit is iedereen op wie de verplichtingen van Allah, machtig en groot, rusten — of nu de aanspraak beperkt is tot de Profeet ﷺ alleen, of uitgebreid is naar hem en heel zijn gemeenschap.
Zijn woord وَالْمِسْكِينَ (en de behoeftige): dat is de vernederde onder de behoeftigen. Wij hebben elders al uitgelegd wat al-miskin (de behoeftige) betekent, en dat behoeft hier geen herhaling. Zijn woord وَابْنَ السَّبِيلِ (en de reiziger): dat is de reizigende ver van huis geraakte reiziger. Allah, verheven zij Zijn vermelding, zegt: ondersteun jouw verwant en geef hem zijn recht in jouw steun aan hem, en de behoeftige in zijn nood, en de voorbijganger ver van huis, en help hem en versterk hem om zijn reis te vervolgen. Er is gezegd: de bedoeling van het bevel aan de reiziger zijn recht te geven is dat hij drie dagen als gast wordt ontvangen.
De eerste opvatting is naar mijn mening de meest correcte, want Allah, verheven zij Zijn vermelding, heeft in Zijn Boek noch op de tong van Zijn gezant enig recht daarin gespecificeerd ten opzichte van een ander. Het is dus algemeen voor elk recht dat hem toekomt te geven: logies, transport of hulp bij zijn reis.
Zijn woord وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (en verspil niet, een verspilling): dit wil zeggen: verspreid niet, o Muhammad, wat Allah jou heeft gegeven aan bezittingen in Zijn ongehoorzaamheid met een verspreiding. De oorsprong van al-tabdhir (de verspilling) is: het verdelen in losbandigheid en buitensporigheid; zoals de dichter zegt:
"Mensen die ons schuilplaats gaven, maar hun gastvrijheid waren wervelwinden van het losbandigheid van Irak, de verkwiste."
En op gelijke wijze als wij dit uitlegden, spraken de uitleggers van de Koran.
Vermelding van wie dat zei:
Muhammad ibn Ubayd al-Muharibi heeft mij verteld, hij zei: Abu al-Ahwas heeft ons verteld op gezag van Abi Ishaq, op gezag van Abi al-Ubaydin: hij zei: Abd Allah zei over Zijn woord وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا: al-tabdhir is het uitgeven zonder recht — dat is buitensporigheid (israf).
Ibn Bashar heeft ons verteld, hij zei: Abd al-Rahman heeft ons verteld, hij zei: Sufyan heeft ons verteld op gezag van Salama, op gezag van Muslim al-Batin, op gezag van Abi al-Ubaydin: hij zei: Abd Allah werd gevraagd naar de al-mubadh-dhir (de verspiller) en hij zei: degene die uitgeeft zonder recht.
Muhammad ibn al-Muthanna heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Jafar heeft ons verteld, hij zei: Shuba heeft ons verteld op gezag van Al-Hakam: hij zei: ik hoorde Yahya ibn al-Jazzar verhalen op gezag van Abi al-Ubaydin — een blinde man — dat hij Abd Allah ibn Masud vroeg naar dit vers وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا: hij zei: het uitgeven van bezittingen zonder recht.
Zakariya ibn Yahya ibn Abi Zaida heeft mij verteld, hij zei: Ibn Idris heeft ons verteld op gezag van Al-Amash, op gezag van Al-Hakam, op gezag van Yahya ibn al-Jazzar, op gezag van Abi al-Ubaydin, op gezag van Abd Allah — hetzelfde.
Yaqub heeft mij verteld, hij zei: Ibn Ulayya heeft ons verteld, hij zei: Shuba heeft ons geïnformeerd op gezag van Al-Hakam ibn Utayba, op gezag van Yahya ibn al-Jazzar, dat Abu al-Ubaydin blind was; hij vroeg Ibn Masud: wat is al-tabdhir? Hij zei: het uitgeven van bezittingen zonder recht.
Khallad ibn Aslam heeft ons verteld, hij zei: Al-Nadr ibn Shumayl heeft ons geïnformeerd, hij zei: Al-Masudi heeft ons geïnformeerd, hij zei: Salama ibn Kuhayl heeft ons geïnformeerd op gezag van Abi al-Ubaydin — die een gebrekkige was en wiens situatie Abd Allah kende — en hij zei: o Abu Abd al-Rahman, wat is al-tabdhir? En hij vermeldde hetzelfde.
Ahmad ibn Mansur al-Ramadi heeft ons verteld, hij zei: Abu al-Hawab heeft ons verteld op gezag van Ammar ibn Zuraq, op gezag van Abi Ishaq, op gezag van Haritha ibn Mudharrib, op gezag van Abi al-Ubaydin, op gezag van Abd Allah ibn Masud: hij zei: wij, de metgezellen (sahaba) van Muhammad ﷺ, spraken onderling af dat al-tabdhir is: het uitgeven zonder recht.
Ibn al-Muthanna heeft ons verteld, hij zei: Yahya ibn Kathir al-Anbari heeft ons verteld, hij zei: Shuba heeft ons verteld: hij zei: ik liep met Abu Ishaq op een weg in Kufa, en hij passeerde een huis dat met gips en baksteen werd gebouwd; hij zei: dit is al-tabdhir in de woorden van Abd Allah: het uitgeven van bezittingen zonder recht.
Muhammad ibn Saad heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn Abbas over وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا: hij zei: de al-mubadh-dhir is degene die uitgeeft zonder recht.
Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: Al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Abbad heeft ons verteld op gezag van Husayn, op gezag van Ikrima, op gezag van Ibn Abbas: hij zei: de al-mubadh-dhir is degene die uitgeeft zonder recht.
Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: Al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft mij verteld op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ata al-Khurasani, op gezag van Ibn Abbas: hij zei: geef niet uit in het valse, want de al-mubadh-dhir is degene die buitensporig uitgeeft zonder recht.
Ibn Jurayj zei: en Mujahid zei: als een mens al zijn bezittingen zou uitgeven in het ware, was het geen verspilling; maar als hij zelfs slechts een mudda (een maat graan) zou uitgeven in het valse, was het verspilling.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazid heeft ons verteld, hij zei: Saiid heeft ons verteld op gezag van Qatada over وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا: hij zei: al-tabdhir is het uitgeven in de ongehoorzaamheid aan Allah, in hetgeen geen recht is, en in het bederf.
Yunus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons geïnformeerd, hij zei: Ibn Zayd zei over وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ: hij zei: Allah begon daarvoor met de ouders; en toen Hij klaar was met de ouders en hun rechten, vermeldde Hij dezen en zei وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا: geef niet uit in de ongehoorzaamheden aan Allah.
