Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Allah, de Verhevene, zegt: Allah heeft als gelijkenis gesteld de stad Mekka, bewoond door de beoefenaars van het polytheïsme (shirk) jegens Allah — zij is de nederzetting die veilig en rustig was. Haar veiligheid bestond hierin dat de Arabieren onderling streden, elkander doodden en elkander in slavernij voerden, terwijl de mensen van Mekka niet werden aangevallen en niet werden bestreden in hun stad; dat was haar veiligheid. Zijn woord مُطْمَئِنَّةً (gerustgesteld) betekent: vastgevestigd met haar bewoners, zodat haar inwoners geen behoefte hadden aan het opbreken voor weideplaatsen, zoals de bewoners van de woestijn dat nodig hadden. يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا — Allah zegt: Haar inwoners ontvingen hun levensonderhoud ruim en overvloedig. Zijn woord مِنْ كُلِّ مَكَانٍ betekent: uit elke pas van de passen van deze nederzetting en uit elke hoek ervan.\n\nDe verklaring dat de nederzetting die op deze plaats wordt vermeld Mekka is bedoeld, is ook de opvatting van de verklarers.\n\nDegenen die dat zeiden:\n\nMuḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās omtrent Zijn woord وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ : hij bedoelt Mekka.\n\nMuḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid omtrent قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً : hij zei: Mekka.\n\nAl-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.\n\nBishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda omtrent Zijn woord وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً : hij zei: Er is ons overgeleverd dat het Mekka is.\n\nIbn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, omtrent قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً : hij zei: Het is Mekka.\n\nYūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei omtrent Zijn woord وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً … tot het einde van het vers: hij zei: Dit is Mekka.\n\nAnderen zeiden: De nederzetting die Allah op deze plaats vermeldt is veeleer de stad van de Profeet ﷺ.\n\nDegenen die dat zeiden:\n\nIbn ʿAbd al-Raḥīm al-Barqī heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Maryam heeft ons verteld, hij zei: Nāfiʿ ibn Yazīd heeft ons ingelicht, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Sharīḥ heeft mij verteld, dat ʿAbd al-Karīm ibn al-Ḥārith al-Ḥaḍramī hem mededeelde dat hij Mishrāḥ ibn ʿĀhān hoorde zeggen: Ik hoorde Sulaym ibn Numayr zeggen: Wij keerden terug van de bedevaart (ḥajj) met Ḥafṣa, de echtgenote van de Profeet ﷺ, terwijl ʿUthmān belegerd was in Medina. Zij vroeg voortdurend naar hem wat er met hem was, totdat zij twee ruiters zag. Zij stuurde naar hen toe om te vragen, en zij zeiden: Hij is gedood. Ḥafṣa zei: Bij Degene in Wiens hand mijn ziel is, waarlijk dat is de nederzetting — zij bedoelde Medina — waarover Allah, de Verhevene, zei: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ — zij reciteerde het vers. Abū Shurāḥ zei: En ʿAbdullāh ibn al-Mughīra deelde mij mede van degene die het hem vertelde, dat hij placht te zeggen: Het is Medina. En Zijn woord فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ — Allah zegt: de inwoners van deze nederzetting waren ondankbaar voor de gunsten (niʿam) van Allah die Hij haar had verleend.\n\nDe taalgeleerden verschilden van mening over het enkelvoud van "anʿum". Sommige Baṣrische grammatici zeiden: "Anʿum" is een meervoud van "niʿma", zoals Allah zei حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ — waarbij hij beweerde dat het een meervoud is van "shidda". Een ander van hen zei: het enkelvoud is "nuʿm", en hij zei: men zegt "ayyām ṭuʿm wa-nuʿm", dat wil zeggen: genoegen en wellust, en hij zei: het is dus mogelijk dat de betekenis is "zij was ondankbaar voor het wellust van Allah jegens haar." Hij haalde als bewijs daarvoor het woord van de dichter aan:\n\nEn bij mij zijn beloningen van goed en kwaad te samen,\nZodat armoede is voor de arme en wellust (nuʿm) voor de begenadigde (bi-anʿum).\n\nEen van de Koefische taalgeleerden zei: "Anʿum" is een meervoud van "naʿmāʾ", zoals "baʾsāʾ en abʾus", "ḍarrāʾ en aḍarr". Wat betreft "ashudd", meende hij dat het een meervoud is van "shadd".\n\nZijn woord فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ — Allah, de Verhevene, zegt: Allah deed de inwoners van deze nederzetting de kleding van honger proeven — dat is een honger waarvan het kwaad hun lichamen doordrong, zodat Allah, de Verhevene, dat wegens het doordringen ervan in hun lichamen als een kleding daarvoor beschouwde. Dit was omdat over hen de honger werd gezonden gedurende opeenvolgende jaren door het gebed van de Profeet ﷺ, totdat zij "ʿulhiz" en kadavers aten. Abū Jaʿfar zei: "Al-ʿulhiz" is kameelhaar gemengd met bloed en teken, dat zij aten. Wat betreft de angst: dat was hun angst voor de verkenningsscharen van de Profeet ﷺ die hen omringden. Zijn woord بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ — Allah zegt: omwille van wat zij deden van ondankbaarheid voor de gunsten van Allah, het loochenen van Zijn tekenen en het belogen van Zijn profeet. En hij zei: "wat zij deden" (bimā kānū yaṣnaʿūn), hoewel de rede van het begin van het vers tot aan dit punt ging als bericht over de nederzetting — want het bericht liep weliswaar in de rede over de nederzetting, als vervanging voor vermelding van haar bewoners, gegeven de bekendheid van de luisteraar met het bedoelde — maar het bedoelde zijn haar bewoners. Daarom werd gezegd بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ en werd het bericht teruggebracht op de bewoners van de nederzetting. Dat is vergelijkbaar met Zijn woord فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (in de vrouwelijke vorm voor de nederzetting, maar in de meervoudsvorm voor de bewoners), niet "qāʾilatan", hoewel daarvóór فَجَاءَهَا بَأْسُنَا staat, omdat hij het bericht teruggaf als bericht over de bewoners van de nederzetting. Vergelijkbare voorbeelden zijn in de Koran talrijk.

   Toon originele Arabische tekst

   يقول الله تعالى ذكره: ومثل الله مثلا لمكة التي سكنها أهل الشرك بالله هي القرية التي كانت آمنة مطمئنة ، وكان أمنها أن العرب كانت تتعادى ، ويقتل بعضها بعضا ، ويَسْبي بعضها بعضا، وأهل مكة لا يغار عليهم ، ولا يحارَبون في بلدهم، فذلك كان أمنها. وقوله ( مُطْمَئِنَّةً) يعني: قارّة بأهلها، لا يحتاج أهلها إلى النَّجْع ، كما كان سكان البوادي يحتاجون إليها( يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا ) يقول: يأتي أهلها معايشهم واسعة كثيرة. وقوله ( مِنْ كُلِّ مَكَانٍ ) يعني: من كلّ فجّ من فِجاج هذه القرية ، ومن كلّ ناحية فيها. وبنحو الذي قلنا في أن القرية التي ذُكِرت في هذا الموضع أريد بها مكة ، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ ) يعني: مكة. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً ) قال: مكة. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد. مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً ) قال: ذّكر لنا أنها مكة. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن مَعْمر، عن قتادة ( قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً ) قال: هي مكة. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً ) ... إلى آخر الآية. قال: هذه مكة. وقال آخرون: بل القرية التي ذكر الله في هذا الموضع مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. * ذكر من قال ذلك: حدثني ابن عبد الرحيم البرقيّ، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا نافع بن يزيد، قال: ثني عبد الرحمن بن شريح، أن عبد الكريم بن الحارث الحضرميّ، حدث أنه سمع مِشْرَح بن عاهانَ، يقول: سمعت سليم بن نمير يقول: صدرنا من الحجّ مع حفصة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم ، وعثمان محصور بالمدينة ، فكانت تسأل عنه ما فعل، حتى رأت راكبين، فأرسلت إليهما تسألهما، فقالا قُتِل فقالت حفصة: والذي نفسي بيده إنها القرية، تعني المدينة التي قال الله تعالى ( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ ) قرأها ، قال أبو شريح: وأخبرني عبد الله بن المغيرة عمن حدثه، أنه كان يقول: إنها المدينة ، وقوله: ( فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ ) يقول: فكفر أهل هذه القرية بأنعم الله التي أنعم عليها. واختلف أهل العربية في واحد الأنعم ، فقال بعض نحويِّي البصرة: جمع النعمة على أنعم، كما قال الله حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ فزعم أنه جمع الشِّدّة. وقال آخر منهم الواحد نُعْم، وقال: يقال: أيام طُعْم ونعم: أي نعيم، قال: فيجوز أن يكون معناها: فكفرت بنعيم الله لها. واستشهد على ذلك بقول الشاعر: وعنـدي قُـرُوضُ الخَـيرِ والشَّرّ كلِّه فبُــؤْسٌ لِـذي بُـؤْسٍ ونُعْـمٍ بـأنْعُمِ (1) وكان بعض أهل الكوفة يقول: أنعم: جمع نعماء، مثل بأساء وأبؤس، وضرّاء وأضرّ ؛ فأما الأشدّ فإنه زعم أنه جمع شَدّ. وقوله ( فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ ) يقول تعالى ذكره: فأذاق الله أهل هذه القرية لباس الجوع ، وذلك جوع خالط أذاه أجسامهم، فجعل الله تعالى ذكره ذلك لمخالطته أجسامهم بمنـزلة اللباس لها. وذلك أنهم سلط عليهم الجوع سنين متوالية بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى أكلوا العلهز والجِيَف. قال أبو جعفر: والعلهز: الوبر يعجن بالدم والقُراد يأكلونه ؛ وأما الخوف فإن ذلك كان خوفهم من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت تطيف بهم. وقوله ( بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ) يقول: بما كانوا يصنعون من الكفر بأنعم الله، ويجحدون آياته، ويكذّبون رسوله ، وقال: بما كانوا يصنعون ، وقد جرى الكلام من ابتداء الآية إلى هذا الموضع على وجه الخبر عن القرية، لأن الخبر وإن كان جرى في الكلام عن القرية ، استغناء بذكرها عن ذكر أهلها لمعرفة السامعين بالمراد منها، فإن المراد أهلها فلذلك قيل ( بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ) فردّ الخبر إلى أهل القرية، وذلك نظير قوله فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ ولم يقل قائلة، وقد قال قبله فَجَاءَهَا بَأْسُنَا ، لأنه رجع بالخبر إلى الإخبار عن أهل القرية ، ونظائر ذلك في القرآن كثيرة. ------------------------ الهوامش: (1) في مجاز القرآن لأبي عبيدة ( 1 : 369 ) عند الآية: واحدها "نعم" بضم النون وسكون العين، ومعناه: نعمة، وهما واحد. قالوا: نادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم بمنى "إنها أيام طعم ونعم، فلا تصوموا". وفي "اللسان: نعم" وجمع النعمة: نعم، وأنعم. كشدة وأشد حكاه سيبويه. وقال النابغة: فَلَــنْ أذْكُــر النُّعْمَـانَ إلاَّ بِصَـالِحٍ فــإنَّ لَــهُ عِنْــدِي يُدِيًّـا وأنْعُمـا والنعم: خلاف البؤس، ويقال: يوم نعم، ويوم بؤس. والجمع: أنعم، وأبؤس.