Tafseer van Hoed · Hud · 11:28
Hij zei: "O mijn volk, wat denken jullie? Als ik steun op een duidelijk bewijs van mijn Heer en Hij heeft mij Barmhartigheid geschonken van Zijn Zijde, die voor jullie verborgen is: zouden wij het jullie opdringen, terwijl jullie er een afkeer van hebben?"
De uitleg van het woord van Allah de Verhevene: قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (''Hij zei: ''O mijn volk, stel je voor: als ik op een duidelijk bewijs van mijn Heer ben en Hij mij een genade van bij Hem heeft gegeven, en jullie verblind zijn daarvoor — kunnen wij jullie daartoe dwingen terwijl jullie het afwijzen?'') (28)
Aboe Djaʿfar zei: Allah de Verhevene informeert ons over wat Noach tot zijn volk zei nadat zij hem hadden geloochend en hadden afgewezen wat hij hen van bij Allah had gebracht aan raad: (''O mijn volk, stel je voor: als ik op een duidelijk bewijs van mijn Heer ben'') — op kennis, inzicht en duidelijkheid van Allah over wat mij jegens Hem verplicht is, en wat op mij verplicht is aan uitsluitend Hem aanbidden en aan het nalaten van het tot metgezellen maken van afgoden naast Hem in dat aanbidden. (''en Hij mij een genade van bij Hem heeft gegeven'') — Hij zegt: en Hij mij van Hem de tawfīq (goddelijke bijstand), de profeetschap en de wijsheid heeft gegeven, zodat ik in Hem geloofde en Hem gehoorzaamde in wat Hij mij gebood en verbood. (''en jullie verblind zijn daarvoor'').
De recitators verschilden over de lezing hiervan.
De meerderheid van de recitators van Medina en sommigen van Basra en Koefa lazen het als (faʿamiyat) met fatḥa op de ʿayn en lichte mīm, met de betekenis: de genade is voor jullie verblind geworden zodat jullie er niet toe konden worden geleid, het konden erkennen en in jullie boodschapper konden geloven.
De meerderheid van de recitators van Koefa lazen het als (faʿummiyat) met ḍamma op de ʿayn en tashdīd op de mīm, steunend op de lezing van ʿAbdallāh. Dat is omdat het in de lezing van ʿAbdallāh, zoals overgeleverd, staat als (faʿammāhā ʿalaykum) (''Hij heeft haar voor jullie verborgen'').
Aboe Djaʿfar zei: De meest correcte lezing in dit opzicht naar mijn mening is de lezing van wie het leest als (faʿummiyat) met ḍamma op de ʿayn en tashdīd op de mīm, om de reden die genoemden hebben vermeld voor wie het zo leest, en vanwege de nabijheid ervan tot het woord: (''als ik op een duidelijk bewijs van mijn Heer ben en Hij mij een genade van bij Hem heeft gegeven''), waarbij de ''genade'' aan Allah wordt toegeschreven; zo is het ook passender dat haar ''verduistering van de anderen'' aan Hem toe te schrijven.
Dit is een van de woorden waarbij de Arabieren het werkwoord van zijn eigenlijke positie hebben verschoven. De mens is degene die verblind wordt voor het zien van de waarheid, niet ''de waarheid'' die met blindheid wordt omschreven — behalve in het gebruik dat in de taal is ingesleten. En dit is in zijn toegestaan zijn gelijkluidend aan de Arabische uitdrukking: ''de ring drong in mijn vinger en de laars in mijn voet'', terwijl men weet dat het de vinger is die in de ring gaat en de teen in de laars. Maar de Arabieren gebruiken dit zo, omdat de bedoeling duidelijk is.
En Zijn woord: (''kunnen wij jullie daartoe dwingen terwijl jullie het afwijzen'') — Hij zegt: Kunnen wij jullie dwingen de islām in te gaan terwijl Allah het voor jullie heeft verblind? (''terwijl jullie het afwijzen'') — Hij zegt: terwijl jullie onze dwang afwijzen. Hij zegt: Wij doen dat niet, maar wij laten jullie zaak aan Allah over, totdat Hij in jullie zaak het oordeel velt dat Hij ziet en wil.
Gelijkluidende meningen over wat wij hebben gezegd hebben de uitleggers van de Koran (ahl al-taʾwīl) geuit.
Vermelding van wie dit zei:
18106 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Djuraydj; Noach zei: (''O mijn volk, als ik op een duidelijk bewijs van mijn Heer ben''), hij zei: ik heb het erkend en heb daarmee Zijn gebod erkend, en dat er geen god dan Allah is. (''en Hij mij een genade van bij Hem heeft gegeven'') — de islām, de leiding, het geloof, het oordeel en de profeetschap.
18107 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda betreffende het woord: (''als ik op een duidelijk bewijs van mijn Heer ben''), de hele vers, — Bij Allah, als de profeet van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, het had gekund, zou hij het aan zijn volk hebben opgelegd. Maar hij was daartoe niet in staat en bezat dat niet.
18108 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van Aboe al-ʿĀliya; hij zei: in de lezing van Ubayy staat het als: (''Kunnen wij jullie daartoe dwingen van onze eigen kant terwijl jullie het afwijzen'').
18109 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn al-Zubayr heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, hij zei: ʿAmr ibn Dīnār heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿAbbās las: (''Kunnen wij jullie daartoe dwingen van onze eigen kant''). ʿAbdallāh zei: ''van onze eigen kant'' betekent: van onzelf.
18110 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿAbbās: hetzelfde.
18111 — Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, op gezag van Aboe al-ʿĀliya, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb: (''Kunnen wij jullie daartoe dwingen van ons hart uit, terwijl jullie het afwijzen'').
