Tafseer van Yoenoes (Jonas) · Yunus · 10:4
Bij Hem is jullie plaats van terugkeer van jullie allen, als een ware belofte van Allah. Voorwaar, Hij begint de schepping en vervolgens herhaalt Hij deze, opdat Hij degenen die geloven en goede werken verrichten rechtvaardig zal belonen. En degenen die niet geloven, voor hen zijn er kokende dranken en een pijnlijke bestraffing wegens wat zij niet geloofden.
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ
(Tot Hem is uw aller terugkeer — een belofte van Allah, in waarheid. Voorwaar, Hij begint de schepping, daarna brengt Hij haar terug, opdat Hij degenen die geloven en deugdelijke daden verrichten beloont met rechtvaardigheid. En degenen die verwerpen, voor hen is er een drank van kokend water en een pijnlijke bestraffing, vanwege wat zij plachten te verwerpen.) [10:4]
Abū Jaʿfar zegt: Allah de Verhevene zegt: Tot uw Heer — Wiens hoedanigheid Hij de Glorierijke in het voorgaande vers heeft beschreven — is uw terugkeer, o mensen, op de Dag der Opstanding, allen tezamen. (21) وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا — "een belofte van Allah, in waarheid" — en hij plaatst وَعْدَ اللَّهِ als een verbaalsubstantief (maṣdar) dat voortkomt uit إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ, want daarin ligt de betekenis van "de belofte". De betekenis is: Allah belooft u dat Hij u na uw dood levend zal maken — een waarachtige belofte. Daarom staat وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا in de accusatief.
إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ — "Voorwaar, Hij begint de schepping, daarna brengt Hij haar terug" — Allah de Verhevene zegt: Voorwaar, uw Heer begint het voortbrengen van de schepping, het tot aanzijn roepen ervan en het doen ontstaan ervan. ثُمَّ يُعِيدُهُ — "daarna brengt Hij haar terug" — dat wil zeggen: daarna brengt Hij haar terug en doet haar levend bestaan zoals zij was op de dag dat Hij haar begon te scheppen, ná haar vergaan en haar vertering. (22) Zo:
17548 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ: hij zei: "Hij doet hem leven, daarna doet Hij hem sterven." Abū Jaʿfar zegt: En ik meen dat hij ook zei: "daarna doet Hij hem leven."
17549 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Rajāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAbdullāh ibn Kathīr, op gezag van Mujāhid, over يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ: hij zei: "Hij doet hem leven, daarna doet Hij hem sterven, daarna doet Hij hem leven."
17550 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ: "Hij doet hem leven, daarna doet Hij hem sterven, daarna begint Hij hem opnieuw, daarna doet Hij hem leven."
17551 — [...] Hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Warqāʾ, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — met gelijke strekking.
* * *
De koranrecitators van de grote steden lezen dit als إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ — met kasra onder de alif van إنه — als een nieuwe, zelfstandige zin.
* * *
Er is overgeleverd dat Abū Jaʿfar al-Rāzī het las als أَنَّهُ — met fatḥa onder de alif van أنه.
* * *
Het is alsof hij bedoelde: "waarlijk, in waarheid — dat Hij de schepping begint, daarna haar terugbrengt" — waarbij أنّ dan in de nominatief staat, zoals de dichter zei: (23)
Aḥaqqan ʿibāda Llāhi an lasta zāʾiran — rubā jannatin illā ʿalayya raqībun (24)
* * *
Zijn woorden لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ — "opdat Hij degenen die geloven en deugdelijke daden verrichten beloont met rechtvaardigheid" — dat wil zeggen: daarna brengt Hij hem na zijn dood terug in de staat waarin hij vóór zijn dood was, bij zijn opwekking uit zijn graf. لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا — opdat Hij degenen beloont die Allah en Zijn gezant hebben bevestigd en die datgene hebben verricht waartoe Allah hen in hun handelingen heeft bevolen, en zich hebben onthouden van wat Hij hun heeft verboden, voor hun goede daden (25) — بِالْقِسْطِ — dat wil zeggen: opdat Hij hen voor het goede van de daden die zij in het aardse leven hebben verricht, het goede van de beloning en het deugdelijke van de vergelding in het hiernamaals geeft. En dat is de "qisṭ". De "qisṭ" is de rechtvaardigheid en de billijkheid. (26) Zo:
17552 — Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over بِالْقِسْطِ: "met rechtvaardigheid."
* * *
Zijn woorden وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ — "en degenen die verwerpen, voor hen is er een drank van kokend water" — daarmee heeft Allah de Glorierijke een nieuw bericht aangevangen over wat Allah heeft voorbereid voor degenen die verwerpen aan bestraffing (ʿadhāb). En daarin ligt de betekenis van aansluiting bij het voorgaande, want Allah de Verhevene heeft de terugkeer van hen allen — zowel de verwerpers als de gelovigen — tot Hem tot onderwerp gemaakt. Daarna deelde Hij mee dat hun terugkeer is opdat Hij elke groep vergoedt naar gelang van wat zij heeft verricht: de weldoener met weldaad, en de kwaaddoener met kwaad. Maar omdat voorafgaand aan het opnieuw aangevangen bericht over wat voor de verwerpers is voorbereid aan bestraffing reeds een aanwijzing aanwezig was die de toehoorder kon leiden naar de bedoeling, begon hij het bericht opnieuw — waarbij de bedoeling een aansluiting is — en zei: De mensen die Allah en Zijn gezant hebben geloochend en de tekenen van Allah als leugen hebben bestempeld, لَهُمْ شَرَابٌ — voor hen is er een drank in de hel (jahannam) مِنْ حَمِيمٍ — en dat is een drank die tot koken is gebracht en waarvan de hitte hevig is geworden, zozeer dat — zoals wordt overgeleverd van de Profeet ﷺ — wanneer iemand van hen hem naar zijn mond brengt, de huid van zijn hoofd ervan afvalt. En zoals Allah de Glorierijke hem beschrijft: كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ — "als gesmolten metaal, dat de gezichten verbrandt" [Sūrat al-Kahf: 29].
* * *
De oorspronkelijke vorm is "mafʿūl", omgezet naar "faʿīl": het is eigenlijk "maḥmūm" — dat wil zeggen: verhit. En al het verhitte wordt door de Arabieren "ḥamīm" genoemd. (27)
Hiervan ook het vers van al-Muraqqish:
Wa-kullu yawmin lahā miqṭaratun — fīhā kibāʾun muʿaddun wa-ḥamīm (28)
Hiermee bedoelt hij met "ḥamīm" het verhitte water.
* * *
Zijn woorden عَذَابٌ أَلِيمٌ — "een pijnlijke bestraffing" — dat wil zeggen: en voor hen is er bovendien een bestraffing die pijn doet (29) — buiten de drank van het kokende water — vanwege wat zij Allah en Zijn gezant plachten te verwerpen.
---
Voetnoten:
(21) Zie de uitleg van "al-marjiʿ" in het voorgaande, deel 12: 287, noot 1, en de aldaar vermelde bronnen.
(22) Zie de uitleg van "al-badʾ" en "al-ʿawd" in het voorgaande, deel 12: 382–388.
(23) De dichter is mij niet bekend.
(24) In de gedrukte uitgave staat: "abā ḥabbatin illā ʿalā raqīb" — een verbastering van wat in het handschrift staat, en dat luidt aldaar, zonder punten: "ribāḥih". De juiste lezing is wat ik heb vastgesteld.
(25) Zie de uitleg van "al-jazāʾ" in de voorgaande registers van de taal (jazā).
(26) Zie de uitleg van "al-qisṭ" in het voorgaande, deel 12: 379, noot 2, en de aldaar vermelde bronnen.
(27) Zie de uitleg van "ḥamīm" in het voorgaande, deel 11: 448–449.
(28) Het vers en zijn toelichting en uitleg zijn eerder behandeld in deel 11: 448; de overlevering aldaar luidt: "fī kulli mumsī".
(29) Zie de uitleg van "alīm" in de voorgaande registers van de taal (alm).
