Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   De exegeten verschilden over de verleiding (fitna) waarmee de polytheïsten (mushrikīn) bijna de Profeet van Allah ﷺ van datgene afbrachten wat Allah hem had geopenbaard naar iets anders. Sommigen zeiden: dat was het naderen van de afgoden, want de polytheïsten riepen hem daartoe op en de Profeet van Allah ﷺ was daartoe bijna overgegaan.

   — Vermelding van wie dat zei:

   Ibn Ḥumayd heeft ons overgeleverd, hij zei: Yaʿqūb al-Qummī heeft ons overgeleverd, op gezag van Jaʿfar, op gezag van Saʿīd, die zei: De Profeet van Allah ﷺ placht de Zwarte Steen te beroeren, maar Quraysh belette hem dit en zei: Wij laten hem niet los totdat hij onze afgoden nadert. Hij sprak bij zichzelf en zei: "Wat mij betreft ben ik bereid ze te naderen nu zij mij de Steen te beroeren toestaan — en Allah weet dat ik het verafschuw." Maar Allah weigerde dit en openbaarde: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ — het hele vers.

   Bishr heeft ons overgeleverd, hij zei: Yazīd heeft ons overgeleverd, hij zei: Saʿīd heeft ons overgeleverd, op gezag van Qatāda, betreffende وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا : er is ons gemeld dat Quraysh op een nacht tot de ochtend samen met de Profeet van Allah ﷺ sprak; zij vleiden hem, verhieven hem en kwamen hem tegemoet. Tot hun woorden behoorde: "Jij brengt iets wat niemand van de mensen brengt, en jij bent onze meester en de zoon van onze meester." Zij bleven maar met hem spreken totdat hij bijna aan hen toegaf — maar Allah weerhield hem en beschermde hem daartegen, en zei: وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا .

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons overgeleverd, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons overgeleverd, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, betreffende لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ : hij zei: zij omringden hem een nacht lang en zeiden: "Jij bent onze meester en de zoon van onze meester." Zij wilden hem ertoe brengen iets van wat zij wilden te doen, en hij was bijna overgegaan tot hen in een deel van wat zij wilden — maar Allah beschermde hem. Dat is het woord van Allah لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا — wat zij wilden en waartoe hij bijna overging.

   Al-Qāsim heeft ons overgeleverd, hij zei: al-Ḥasan heeft ons overgeleverd, hij zei: Ḥajjāj heeft mij overgeleverd, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, die zei: zij zeiden hem: "Kom bij onze afgoden en raak ze aan!" — dat is wat bedoeld wordt met Zijn woord شَيْئًا قَلِيلا .

   Anderen zeiden: het ging erom dat de Profeet van Allah ﷺ van plan was een volk uitstel te verlenen voor hun bekering tot een door hen gevraagde termijn.

   — Vermelding van wie dat zei:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn oom heeft mij overgeleverd, hij zei: mijn vader heeft mij overgeleverd, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلا : dat was omdat de stam Thaqīf aan de Profeet ﷺ had gezegd: "O Boodschapper van Allah, verleen ons een jaar uitstel zodat de gaven voor onze afgoden worden gebracht; als wij dan ontvangen wat aan onze afgoden is geschonken, nemen wij het en dan bekeren wij ons tot de Islam en breken wij de afgoden." De Profeet van Allah ﷺ was bijna bereid hen dit toe te staan en hun uitstel te verlenen. Waarop Allah zei: وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا .

   De meest correcte opvatting hieromtrent is dat men zegt: Allah, verheven zij Zijn vermelding, berichtte over Zijn profeet ﷺ dat de polytheïsten (mushrikīn) hem bijna van datgene afbrachten wat Allah hem had geopenbaard om daarmee iets anders te doen — en dat is het verzinnen van leugens over Allah. Het is mogelijk dat dit was wat van hen is overgeleverd dat zij hem uitnodigden de afgoden te naderen en aan te raken; het is ook mogelijk dat het was wat is overgeleverd van Ibn ʿAbbās betreffende de zaak van Thaqīf en hun verzoek; en het is mogelijk dat het iets anders was. Er is in het Boek noch in een overlevering die het bewijs afsluit een nadere aanduiding welk van die gevallen het betrof, en er bestaat verschil van mening zoals wij hebben vermeld. Het meest correcte is dus het geloven in de uiterlijke betekenis ervan, totdat er een overlevering komt die men moet accepteren ter verduidelijking van wat daarmee bedoeld wordt.

   En Zijn woord وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلا — Allah, verheven zij Zijn vermelding, zegt: en als jij had gedaan wat zij je uitnodigden te doen — namelijk de verleiding weg van wat Wij jou hebben geopenbaard — dan hadden zij jou voor zichzelf als vriend (khalīl) genomen en zouden jullie elkaars bondgenoten zijn geweest.

   Show original Arabic

   اختلف أهل التأويل في الفتنة التي كاد المشركون أن يفتنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بها عن الذي أوحى الله إليه إلى غيره، فقال بعضهم: ذلك الإلمام بالآلهة، لأن المشركين دعوه إلى ذلك، فهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القُمِّي، عن جعفر، عن سعيد، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود، فمنعته قريش، وقالوا: لا ندَعُه حتى يلم بآلهتنا، فحدّث نفسه، وقال: ما عَلَيَّ أنْ أُلِمَّ بِها بَعْدَ أنْ يَدَعُونِي أسْتَلِمُ الحَجَرَ، وَالله يَعْلَمُ أنّي لَهَا كارهٌ، فَأَبى الله، فَأَنـزلَ الله ( وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ ) الآية. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا ذكر لنا أن قريشا خلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسوّدونه ويقاربونه، وكان في قولهم أن قالوا: إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا وابن سيدنا، فما زالوا يكلِّمونه حتى كاد أن يقارفهم (4) ثم منعه الله وعصمه من ذلك، فقال وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا . حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ ) قال: أطافوا به ليلة، فقالوا: أنت سيدنا وابن سيدنا، فأرادوه على بعض ما يريدون فهم أن يقارفهم (5) في بعض ما يريدون، ثم عصمه الله، فذلك قوله لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا الذي أرادوا فهم أن يقارفهم فيه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسن، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: قالوا له: ائت آلهتنا فامْسَسْها، فذلك قوله شَيْئًا قَلِيلا . وقال آخرون: إنما كان ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هم أن ينظر قوما بإسلامهم إلى مدة سألوه الإنظار إليها. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس ، قوله ( وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلا ) وذلك أن ثقيفا كانوا قالوا للنبيّ صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أجِّلنا سنة حتى يُهْدَى لآلهتنا، فإذا قبضنا الذي يُهْدى لآلهتنا أخذناه، ثم أسلمنا وكسرنا الآلهة، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم، وأن يؤجِّلهم، فقال الله وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلا . والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن نبيّه صلى الله عليه وسلم، أن المشركين كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل بغيره، وذلك هو الافتراء على الله، وجائز أن يكون ذلك كان ما ذكر عنهم من ذكر أنهم دعوه أن يمسّ آلهتهم، ويلمّ بها، وجائز أن يكون كان ذلك ما ذُكر عن ابن عباس من أمر ثقيف، ومسألتهم إياه ما سألوه مما ذكرنا، وجائز أن يكون غير ذلك، ولا بيان في الكتاب ولا في خبر يقطع العذر أيّ ذلك كان، والاختلاف فيه موجود على ما ذكرنا ، فلا شيء فيه أصوب من الإيمان بظاهره، حتى يأتي خبر يجب التسليم له ببيان ما عُني بذلك منه. وقوله ( وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلا ) يقول تعالى ذكره: ولو فعلت ما دَعَوْك إليه من الفتنة عن الذي أوحينا إليك لاتخذوك إذا لأنفسهم خليلا وكنت لهم وكانوا لك أولياء. -------------------------- الهوامش : (4) يقارفهم: يقاربهم ويدانيهم (اللسان). (5) يقارفهم: يقاربهم ويدانيهم (اللسان).