Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   De Arabische taalgeleerden verschilden van mening over de grammaticale factor die werkzaam is op "man" in Zijn woord مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ en in Zijn woord وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا . Sommige grammatici van Basra zeiden: Zijn woord فَعَلَيْهِمْ is de berichtszin (khabar) voor Zijn woord وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا , en Zijn woord مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ werd erdoor verbonden als één enkel bericht — en dat geeft de betekenis aan. Sommige grammatici van Koepa zeiden: Dit zijn twee zinsdelen die samenkomen, het ene aan het andere gekoppeld; hun antwoord is dus één, zoals men zegt: "Wie tot ons komt — wie goed is — die eren wij" — met de betekenis: wie goed is van degenen die tot ons komen, die eren wij. Zo is het ook met elk tweetal voorwaardszinnen die samenkomen waarbij de tweede aan de eerste gekoppeld is: hun antwoord is één. Een andere geleerde van Basra zei: Zijn woord مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ is in de nominatief (marfūʿ) door terugtrekking op het woord "alladhīna" in Zijn woord إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ — en de betekenis van de tekst is zijns inziens: "Slechts verzinnen de leugen degenen die Allah na hun geloof verwerpen, behalve wie van hen gedwongen worden terwijl hun hart met het geloof in rust is." Dit is een standpunt dat geen grondslag heeft — want als de betekenis van de tekst was wat deze zegt, dan zou Allah, de Verhevene, in dit vers degenen die als ongelovigen zijn geboren en daarin zijn gebleven, en nooit geloofden, hebben uitgesloten van de verzinners van leugen — en alleen degenen die vroeger geloofden maar daarna naar het ongeloof terugkeerden eraan hebben verbonden. Maar de openbaring geeft aan dat Hij dit niet tot hen beperkte — want Hij vertelde over een groep van hen die de Profeet ﷺ van het verzinnen beschuldigden en zei: وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ — en wees alle mushrikīn op hun verzinnen over Allah en deelde mede dat zij meer recht op dit predikaat hebben dan de Profeet ﷺ, en zei: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ . Als de bedoelde mensen in dit vers degenen waren die Allah na hun geloof verwierpen, dan waren degenen die tot de Profeet ﷺ zeiden: "Jij bent slechts een verzinner" — toen Allah vers door vers verving — uitsluitend degenen die Allah na het geloof hadden verworpen, en geen anderen van de mushrikīn; en dat, als iemand het zou zeggen, zijn ondeugdelijkheid voor de hand ligt en het in strijd is met de uitleg van alle uitleggers.

   Het juiste standpunt naar mijn oordeel is dat het opheffende voor "man" (de eerste en de tweede) Zijn woord فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ is — en de Arabieren doen dit in voorwaardelijke woorden wanneer zij het ene na het andere beginnen.

   Er wordt vermeld dat dit vers werd neergezonden over ʿAmmār ibn Yāsir en een groep mensen die de islam hadden aangenomen, maar de mushrikīn hadden hen van hun godsdienst afgebracht; sommigen bleven standvastig bij de islam en sommigen werden verleid.

   Vermelding van wie dat zei:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld op gezag van zijn vader, op gezag van zijn oom, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van Ibn ʿAbbās — over مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ — tot het einde van het vers: "Dat is omdat de mushrikīn ʿAmmār ibn Yāsir grepen en hem folterden, maar hem daarna lieten gaan; hij keerde terug tot de Gezant van Allah ﷺ en vertelde hem wat hij van Quraysh had ondergaan en wat hij had gezegd. Toen zond Allah, de Verhevene, zijn verontschuldiging neer: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ — tot Zijn woord وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ."

   Bishr heeft ons verteld op gezag van Qatāda — over مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ : er wordt ons verteld dat het neerdaalde over ʿAmmār ibn Yāsir; de Banū al-Mughīra grepen hem en dompelden hem onder in de put van Maymūn en zeiden: "Verwerp Muḥammad." Hij volgde hen daarin terwijl zijn hart er afkeer van had. Allah zond neer: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا — dat wil zeggen: wie uit eigen keuze en voorkeur het ongeloof volgt — فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ .

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld op gezag van Muḥammad ibn Thawr, op gezag van Maʿmar, op gezag van ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, op gezag van Abū ʿUbayda ibn Muḥammad ibn ʿAmmār ibn Yāsir: hij zei: De mushrikīn namen ʿAmmār ibn Yāsir en folterden hem totdat hij hun in een deel van wat zij wilden tegemoet kwam. Hij beklaagde zich daarover bij de Profeet ﷺ, en de Profeet ﷺ zei: "Hoe vind jij jouw hart?" Hij zei: "In rust met het geloof (muṭmaʾinnan bi-al-īmān)." De Profeet ﷺ zei: "Als zij terugkomen, doe het dan opnieuw."

   Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld op gezag van Hushaym, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik — over إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ : hij zei: Het werd neergezonden over ʿAmmār ibn Yāsir.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld op gezag van Jarīr, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī: hij zei: Toen de slaven werden gefolterd, gaven zij de folteraars wat zij vroegen — behalve Khabbāb ibn al-Aratt; men legde hem op gloeiende stenen, maar men haalde niets uit hem.

   De uitleg van de tekst is dan: wie Allah verwerpt na zijn geloof — behalve wie tot het ongeloof gedwongen wordt en met zijn tong een woord van ongeloof uitspreekt terwijl zijn hart in rust is met het geloof, ervan overtuigd is en er vast in besloten is, zijn borst er niet voor opengesteld heeft — maar wie zijn borst voor het ongeloof opengesteld heeft en het verkozen en boven het geloof verkozen heeft en het vrijwillig heeft uitgesproken: op henzullen een gramschap van Allah rusten, en zij zullen een geweldige kwelling hebben.

   In overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, komt de overlevering van Ibn ʿAbbās.

   ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld op gezag van ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ, op gezag van Muʿāwiya, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ : Allah, de Geprezen, deelde mede dat wie Allah na zijn geloof verwerpt, op hem een gramschap van Allah rust en hij een geweldige kwelling zal hebben; maar wie werd gedwongen en het met zijn tong uitsprak terwijl zijn hart hem in het geloof tegensprak om zich daarmee voor zijn vijand te redden — op hem rust geen schuld, want Allah, de Geprezen, neemt Zijn dienaren slechts ter verantwoording over hetgeen hun harten hebben gebonden.

   Show original Arabic

   اختلف أهل العربية في العامل في " مَنْ" من قوله ( مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ) ومن قوله ( وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا ) ، فقال بعض نحويي البصرة: صار قوله ( فَعَلَيْهِمْ) خبرًا لقوله ( وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا ) ، وقوله ( مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ ) فأخبر لهم بخبر واحد، وكان ذلك يدلّ على المعنى. وقال بعض نحويي الكوفة: إنما هذان جزءان اجتمعا، أحدهما منعقد بالآخر، فجوابهما واحد كقول القائل: من يأتنا فمن يحسن نكرمه، بمعنى: من يحسن ممن يأتنا نكرمه. قال : وكذلك كلّ جزاءين اجتمعا الثاني منعقد بالأوّل، فالجواب لهما واحد . وقال آخر من أهل البصرة: بل قوله ( مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ) مرفوع بالردّ على الذين في قوله إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ومعنى الكلام عنده: إنما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه، إلا من أكره من هؤلاء وقلبه مطمئنّ بالإيمان ، وهذا قول لا وجه له . وذلك أن معنى الكلام لو كان كما قال قائل هذا القول، لكان الله تعالى ذكره قد أخرج ممن افترى الكذب في هذه الآية الذين وُلدوا على الكفر وأقاموا عليه ، ولم يؤمنوا قطّ، وخصّ به الذين قد كانوا آمنوا في حال، ثم راجعوا الكفر بعد الإيمان ، والتنـزيل يدلّ على أنه لم يخصص بذلك هؤلاء دون سائر المشركين الذين كانوا على الشرك مقيمين، وذلك أنه تعالى أخبر خبر قوم منهم أضافوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم افتراء الكذب، فقال: وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَـزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ وكذّب جميع المشركين بافترائهم على الله وأخبر أنهم أحق بهذه الصفة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ، ولو كان الذين عنوا بهذه الآية هم الذين كفروا بالله من بعد إيمانهم، وجب أن يكون القائلون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنما أنت مفتر حين بدّل الله آية مكان آية، كانوا هم الذين كفروا بالله بعد الإيمان خاصة دون غيرهم من سائر المشركين ، لأن هذه في سياق الخبر عنهم، وذلك قول إن قاله قائل ، فبين فساده مع خروجه عن تأويل جميع أهل العلم بالتأويل. والصواب من القول في ذلك عندي أن الرافع لمن الأولى والثانية، قوله ( فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ ) والعرب تفعل ذلك في حروف الجزاء إذا استأنفت أحدهما على آخر. وذكر أن هذه الآية نـزلت في عمار بن ياسر وقوم كانوا أسلموا ففتنهم المشركون عن دينهم، فثبت على الإسلام بعضهم ، وافتتن بعض. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمى، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ ) ... إلى آخر الآية ، وذلك أن المشركين أصابوا عمار بن ياسر فعذّبوه، ثم تركوه، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدّثه بالذي لقي من قريش ، والذي قال: فأنـزل الله تعالى ذكره عذره ( مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ ) ... إلى قوله ( وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) . حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ ) قال: ذُكِر لنا أنها نـزلت في عمار بن ياسر، أخذه بنو المغيرة فغطوه في بئر ميمون وقالوا: اكفر بمحمد ، فتابعهم على ذلك وقلبه كاره، فأنـزل لله تعالى ذكره ( إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا ) : أي من أتى الكفر على اختيار واستحباب، ( فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) . حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري ، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فعذّبوه حتى باراهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: كَيْفَ تَجدُ قَلْبَكَ؟ قال: مطمئنا بالإيمان. قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " فإنْ عادُوا فَعُدْ". حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، عن حصين، عن أبي مالك، في قوله ( إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ ) قال: نـزلت في عمار بن ياسر. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي ، قال: لما عذّب الأعبد أعطوهم ما سألوا إلا خباب بن الأرت، كانوا يضجعونه على الرضف فلم يستقلوا منه شيئا. فتأويل الكلام إذن: من كفر بالله من بعد إيمانه، إلا من أكره على الكفر ، فنطق بكلمة الكفر بلسانه وقلبه مطمئنّ بالإيمان، موقن بحقيقته ، صحيح عليه عزمه ، غير مفسوح الصدر بالكفر ، لكن من شرح بالكفر صدرا فاختاره وآثره على الإيمان ، وباح به طائعا، فعليهم غضب من الله ، ولهم عذاب عظيم. وبنحو الذي قلنا في ذلك ورد الخبر ، عن ابن عباس. حدثني عليّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله ( إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ ) فأخبر الله سبحانه أنه من كفر من بعد إيمانه، فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم ، فأما من أكره فتكلم به لسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوّه، فلا حرج عليه، لأن الله سبحانه إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم.