Tafseer of The Bee · An-Nahl · 16:105
They only invent falsehood who do not believe in the verses of Allah, and it is those who are the liars.
Daarmee wordt bedoeld: met de tong het gedicht en het woord.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٠٤) إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٠٥)﴾ (Voorwaar, degenen die niet geloven in de tekenen van Allah, hen leidt Allah niet, en voor hen is er een pijnlijke bestraffing (104). Voorwaar, slechts degenen die niet geloven in de tekenen van Allah verzinnen de leugen, en zij zijn het die de leugenaars zijn (105)).
De Verhevene zegt: voorwaar, degenen die niet geloven in de bewijzen van Allah en Zijn aanwijzingen, zodat zij datgene wat die aanwijzen voor waar zouden houden — lā yahdīhimu-llāh (hen leidt Allah niet) — Hij zegt: Allah verleent hun niet het vermogen om de waarheid te treffen, en Hij leidt hen niet naar het pad van de rechte leiding in dit wereldse leven, en voor hen is er in het hiernamaals, bij Allah, wanneer zij op de Dag der Opstanding bij Hem aankomen, een smartelijke, pijnigende bestraffing.
Vervolgens deelde de Verhevene, wiens vermelding verheven is, aan de polytheïsten (mushrikīn) — die tegen de Profeet ﷺ zeiden: "Jij bent slechts een verzinner" — mede dat juist zij de mensen van het verzinsel en de leugen zijn, en niet de Profeet van Allah ﷺ noch degenen die in hem geloven; en Hij sprak Zijn Profeet ﷺ en zijn metgezellen daarvan vrij. Hij zei: voorwaar, slechts zij verzinnen de leugen op goed geluk en spreken het valse uit: degenen die de bewijzen van Allah en Zijn aankondigingen niet voor waar houden, omdat zij geen beloning verwachten voor waarachtigheid en geen bestraffing vrezen voor de leugen. Zij zijn dus de mensen van de laster en het verzinnen van leugen; niet hij die van Allah voor de waarachtigheid de rijke beloning hoopt te ontvangen en die voor de leugen de pijnlijke bestraffing vreest. En Zijn uitspraak wa-ulāʾika humu l-kādhibūn (en zij zijn het die de leugenaars zijn) — Hij zegt: en degenen die niet geloven in de tekenen van Allah, zij zijn de mensen van de leugen, niet de gelovigen.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٦)﴾ (Wie ongelovig wordt aan Allah na zijn geloof — behalve hij die gedwongen wordt terwijl zijn hart gerust is bij het geloof — maar wie zijn borst opent voor het ongeloof, over hen komt toorn van Allah, en voor hen is er een geweldige bestraffing (106)).
De taalkundigen van de Arabieren verschilden van mening over wat grammaticaal werkzaam is op "man" (wie) in Zijn uitspraak man kafara bi-llāh (wie ongelovig wordt aan Allah) en in Zijn uitspraak wa-lākin man sharaḥa bi-l-kufri ṣadran (maar wie zijn borst opent voor het ongeloof). Sommige grammatici van Basra zeiden: Zijn uitspraak fa-ʿalayhim (over hen) is het predicaat geworden van Zijn uitspraak wa-lākin man sharaḥa bi-l-kufri ṣadran (maar wie zijn borst opent voor het ongeloof) én van Zijn uitspraak man kafara bi-llāhi min baʿdi īmānihi (wie ongelovig wordt aan Allah na zijn geloof); Hij berichtte over hen met één enkel bericht, en dat duidt op de bedoelde betekenis.
En sommige grammatici van Kufa zeiden: dit zijn slechts twee delen die zijn samengevoegd, waarvan het ene aan het andere is verbonden, zodat hun antwoord één is, zoals de uitspraak van iemand: "Wie tot ons komt, dan: wie goed handelt, hem eren wij" — met de betekenis: wie goed handelt onder hen die tot ons komen, hem eren wij. Hij zei: en zo is het bij elk tweetal voorwaardelijke zinnen die zijn samengevoegd, waarvan het tweede aan het eerste is verbonden: het antwoord voor beide is één.
En een ander van de mensen van Basra zei: nee, Zijn uitspraak man kafara bi-llāh (wie ongelovig wordt aan Allah) staat in de nominatief door terug te grijpen op "alladhīna" (degenen) in Zijn uitspraak innamā yaftarī l-kadhiba lladhīna lā yuʾminūna bi-āyāti-llāh (voorwaar, slechts degenen die niet geloven in de tekenen van Allah verzinnen de leugen). De betekenis van de uitspraak is volgens hem: slechts hij verzint de leugen die ongelovig wordt aan Allah na zijn geloof — behalve hij die van dezen gedwongen wordt terwijl zijn hart gerust is bij het geloof. Maar dit is een uitspraak waarvoor geen grond bestaat. Dat komt doordat, indien de betekenis van de uitspraak zou zijn zoals de zegsman van deze uitspraak beweert, Allah, wiens vermelding verheven is, in dit vers degenen die de leugen verzinnen zou hebben uitgezonderd van hen die op het ongeloof geboren zijn en daarbij volhardden en nooit hebben geloofd, en het in het bijzonder zou hebben betrokken op hen die op enig moment hadden geloofd en daarna na het geloof tot het ongeloof terugkeerden. Maar de openbaring (al-tanzīl) duidt erop dat Hij dat niet specifiek op dezen heeft betrokken met uitsluiting van de overige polytheïsten (mushrikīn) die op de shirk (het toekennen van deelgenoten aan Allah) bleven volharden. Dat komt doordat de Verhevene een bericht heeft gegeven over een groep onder hen die aan de Boodschapper van Allah ﷺ het verzinnen van de leugen toeschreven, en Hij zei: wa-idhā baddalnā āyatan makāna āyatin wa-llāhu aʿlamu bimā yunazzilu qālū innamā anta muftarin bal aktharuhum lā yaʿlamūn (En wanneer Wij een vers verwisselen voor een ander vers — en Allah weet het best wat Hij neerzendt — zeggen zij: "Jij bent slechts een verzinner"; nee, de meesten van hen weten het niet). En Hij verklaarde alle polytheïsten (mushrikīn) leugenachtig in hun verzinsel tegen Allah, en deelde mede dat zij eerder die beschrijving verdienen dan de Boodschapper van Allah ﷺ. Hij zei: innamā yaftarī l-kadhiba lladhīna lā yuʾminūna bi-āyāti-llāhi wa-ulāʾika humu l-kādhibūn (voorwaar, slechts degenen die niet geloven in de tekenen van Allah verzinnen de leugen, en zij zijn het die de leugenaars zijn). En indien degenen die met dit vers bedoeld zijn, juist degenen waren die ongelovig werden aan Allah na hun geloof, dan zou het noodzakelijk zijn dat degenen die tot de Boodschapper van Allah ﷺ zeiden "Jij bent slechts een verzinner" toen Allah een vers voor een ander vers verwisselde, precies diegenen waren die ongelovig werden aan Allah na het geloof — uitsluitend zij en niemand anders van de overige polytheïsten (mushrikīn) — omdat dit vers in de loop van het bericht over hen staat. Welnu, dat is een uitspraak die, indien iemand haar uitspreekt, in haar onhoudbaarheid duidelijk wordt, naast het feit dat zij afwijkt van de uitleg van alle mensen van kennis omtrent de uitleg.
En het juiste van de uitspraak hieromtrent is volgens mij dat datgene wat "man" (wie) — de eerste én de tweede — in de nominatief plaatst, Zijn uitspraak is fa-ʿalayhim ghaḍabun mina-llāh (over hen komt toorn van Allah). De Arabieren plegen dit te doen bij de voorwaardelijke partikels wanneer zij het ene op het andere laten volgen in een nieuwe aanvang.
En er is vermeld dat dit vers is neergedaald omtrent ʿAmmār ibn Yāsir en een groep die de islam had aanvaard, waarna de polytheïsten (mushrikīn) hen aan beproeving onderwierpen om hen van hun religie af te brengen; sommigen van hen bleven standvastig in de islam, en sommigen bezweken onder de beproeving.
* De vermelding van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak man kafara bi-llāhi min baʿdi īmānihi illā man ukriha wa-qalbuhu muṭmaʾinnun bi-l-īmān (wie ongelovig wordt aan Allah na zijn geloof, behalve hij die gedwongen wordt terwijl zijn hart gerust is bij het geloof) ... tot het einde van het vers: en dat was omdat de polytheïsten (mushrikīn) ʿAmmār ibn Yāsir grepen en hem folterden, en hem daarna lieten gaan, waarop hij terugkeerde naar de Boodschapper van Allah ﷺ en hem vertelde over wat hij van de Quraysh had ondergaan en wat hij had gezegd. Daarop zond Allah, wiens vermelding verheven is, zijn verontschuldiging neer: man kafara bi-llāhi min baʿdi īmānihi (wie ongelovig wordt aan Allah na zijn geloof) ... tot Zijn uitspraak wa-lahum ʿadhābun ʿaẓīm (en voor hen is er een geweldige bestraffing).
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over man kafara bi-llāhi min baʿdi īmānihi illā man ukriha wa-qalbuhu muṭmaʾinnun bi-l-īmān (wie ongelovig wordt aan Allah na zijn geloof, behalve hij die gedwongen wordt terwijl zijn hart gerust is bij het geloof). Hij zei: ons is bericht dat het is neergedaald omtrent ʿAmmār ibn Yāsir; de Banū l-Mughīra grepen hem en doopten hem onder in de put van Maymūn en zeiden: "Word ongelovig aan Mohammed!", waarop hij hen daarin volgde terwijl zijn hart afkerig was. Daarop zond Allah, wiens vermelding verheven is, neer: illā man ukriha wa-qalbuhu muṭmaʾinnun bi-l-īmāni wa-lākin man sharaḥa bi-l-kufri ṣadran (behalve hij die gedwongen wordt terwijl zijn hart gerust is bij het geloof — maar wie zijn borst opent voor het ongeloof), dat wil zeggen: wie tot het ongeloof komt uit eigen keuze en welbehagen, fa-ʿalayhim ghaḍabun mina-llāhi wa-lahum ʿadhābun ʿaẓīm (over hen komt toorn van Allah, en voor hen is er een geweldige bestraffing).
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, op gezag van Abū ʿUbayda ibn Muḥammad ibn ʿAmmār ibn Yāsir, hij zei: de polytheïsten (mushrikīn) grepen ʿAmmār ibn Yāsir en folterden hem totdat hij hen tegemoetkwam in een deel van wat zij wilden. Hij beklaagde zich daarover bij de Profeet ﷺ, waarop de Profeet ﷺ zei: "Hoe bevind je je hart?" Hij zei: "Gerust bij het geloof." De Profeet ﷺ zei: "Indien zij het herhalen, herhaal jij het dan."
Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van Abū Mālik, over Zijn uitspraak illā man ukriha wa-qalbuhu muṭmaʾinnun bi-l-īmān (behalve hij die gedwongen wordt terwijl zijn hart gerust is bij het geloof). Hij zei: het is neergedaald omtrent ʿAmmār ibn Yāsir.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: toen [hier breekt de brontekst af]
