Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Imam al-Ṭabarī zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt — terwijl Hij bericht over wat Mūsā tot zijn volk sprak: O mijn volk, ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم ("Is het bericht van hen die vóór jullie waren niet tot jullie gekomen"), dat wil zeggen: het bericht van hen die vóór jullie waren, van de gemeenschappen die vóór jullie zijn heengegaan, قوم نوح وعاد وثمود ("het volk van Nūḥ, en ʿĀd en Thamūd"). Het "volk van Nūḥ" dient als nadere aanduiding (badal) van "hen die", en "ʿĀd" is daarop aangesloten via koppeling op "het volk van Nūḥ". والذين من بعدهم ("en hen die ná hen kwamen"), dat wil zeggen: ná het volk van Nūḥ en ʿĀd en Thamūd. لا يعلمهم إلا الله ("niemand kent hen behalve Allah"), dat wil zeggen: niemand telt hun aantal en niemand kent hun omvang behalve Allah. Zoals:

   20590 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAmr ibn Maymūn, over وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله ("en ʿĀd en Thamūd en hen die ná hen kwamen — niemand kent hen behalve Allah"): hij zei: De genealogen hebben gelogen.

   20591 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAmr ibn Maymūn, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, met het gelijke daarvan.

   20592 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAmr ibn Maymūn, hij zei: Ibn Masʿūd heeft ons verteld dat hij het zo placht te reciteren: "wa-ʿĀdan wa-Thamūda wa-lladhīna min baʿdihim lā yaʿlamuhum illā Allāh", en vervolgens zei hij: De genealogen hebben gelogen.

   20593 — Ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAmr ibn Maymūn, op gezag van ʿAbd Allāh, het gelijke daarvan.

   * * *

   En Zijn woord جاءتهم رسلهم بالبينات ("hun boodschappers kwamen tot hen met de duidelijke bewijzen"), dat wil zeggen: tot deze gemeenschappen kwamen hun boodschappers, die Allah tot hen had gezonden om hen op te roepen tot het zuiver toewijden van de aanbidding aan Hem — "met de duidelijke bewijzen", dat wil zeggen: met bewijzen en aanwijzingen voor de waarachtigheid van datgene waartoe zij hen opriepen, bestaande uit wonderen.

   * * *

   En Zijn woord فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): de geleerden van de uitleg verschilden van mening over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden: De betekenis daarvan is: zij beten op hun vingers, uit woede tegen hen vanwege hun oproep aan hen tot datgene waartoe zij hen opriepen.

   * Vermelding van wie dat zei:

   20594 — Muḥammad ibn Bashshār en Muḥammad ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbd Allāh, over فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zei: Zij beten erop uit woede.

   20595 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbd Allāh, over Zijn woord فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zei: Uit woede, zó — en hij beet op zijn hand.

   20596 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbd Allāh, over فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zei: Zij beten erop.

   20597 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Rajāʾ al-Baṣrī heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbd Allāh, over het woord van Allah, machtig en verheven is Hij فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zei: Zij beten op hun vingers.

   20598 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbd Allāh, over فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zei: Zij beten op de toppen van hun vingers.

   20599 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Hubayra, op gezag van ʿAbd Allāh, dat hij over dit vers فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden") zei: hij zei: Het betekent dat men zijn vinger in zijn mond steekt.

   20600 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, zij zeiden: Abū Qaṭan heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Hubayra, op gezag van ʿAbd Allāh, over het woord van Allah, machtig en verheven is Hij فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden") — en Shuʿba legde de toppen van zijn linkervingers op zijn mond.

   20601 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn ʿAbbād heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons bericht, op gezag van Hubayra, hij zei: ʿAbd Allāh zei over فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zei: Zó — en hij stak zijn vingers in zijn mond.

   20602 — Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAffān heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld: Abū Isḥāq zei: hij heeft ons bericht, op gezag van Hubayra, op gezag van ʿAbd Allāh, dat hij over dit vers فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden") zei — Abū ʿAlī zei: ʿAffān toonde het ons, en hij stak de toppen van de vingers van zijn uitgestrekte handpalm in zijn mond, en hij vermeldde dat Shuʿba het hem zó had getoond.

   20603 — Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Sufyān en Isrāʾīl hebben ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū al-Aḥwaṣ, op gezag van ʿAbd Allāh, over فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zei: Zij beten op hun vingertoppen. En Sufyān zei: Zij beten uit woede.

   20604 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden") — en hij reciteerde: عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ("zij bijten op hun vingertoppen van woede tegen jullie") [Surah Āl ʿImrān: 119], hij zei: Dit is het: ردوا أيديهم في أفواههم ("zij brachten hun handen terug naar hun monden"). Hij zei: Zij staken hun vingers in hun monden. En hij zei: Wanneer een mens woedend wordt, bijt hij op zijn hand.

   * * *

   En anderen zeiden: De betekenis daarvan is veeleer: dat zij, toen zij het Boek van Allah hoorden, zich daarover verwonderden en hun handen op hun monden legden.

   * Vermelding van wie dat zei:

   20605 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zei: Toen zij het Boek van Allah hoorden, verwonderden zij zich en brachten zij hun handen terug naar hun monden.

   * * *

   En anderen zeiden: De betekenis daarvan is veeleer dat zij hen met hun monden van leugen betichtten.

   * Vermelding van wie dat zei:

   20606 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — ḥ (overgang naar een andere keten) — en Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zei: Zij wezen hun woord af en betichtten hen van leugen.

   20607 — Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Shabāba heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.

   20608 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.

   20609 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم ("hun boodschappers kwamen tot hen met de duidelijke bewijzen, toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zegt: Hun volk verklaarde hun boodschappers tot leugenaars en wees datgene af waarmee zij gekomen waren van de duidelijke bewijzen, en zij wezen het met hun monden af en zeiden: Wij verkeren waarlijk in twijfel, in beklemmende twijfel, over datgene waartoe jullie ons oproepen.

   20610 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over Zijn woord فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden"): hij zei: Zij wezen tegenover de boodschappers datgene af waarmee zij gekomen waren.

   * * *

   Imam al-Ṭabarī zei: Het is alsof Mujāhid Zijn woord فردوا أيديهم في أفواههم ("toen brachten zij hun handen terug naar hun monden") opvatte in de betekenis van: zij wezen de weldaden (ayādī) van Allah af, die — als zij ze hadden aanvaard — weldaden en gunsten voor hen zouden zijn geweest, maar zij aanvaardden ze niet. En hij vatte Zijn woord في أفواههم ("in hun monden") op in de betekenis van: met hun monden, dat wil zeggen: met hun tongen die zich in hun monden bevinden.

   * * *

   En er is overgeleverd, gehoord van sommige Arabieren: "Adkhalaka Allāhu bi-l-jannati" ("Moge Allah jou in het paradijs binnenleiden"), waarmee zij bedoelen: in het paradijs (fī l-janna). En men reciteert dit vers:

   Wa-arghabu fīhā ʿan Laqīṭin wa-rahṭihi … wa-lākinnanī ʿan Sinbisin lastu arghabu (En ik wend mij van haar af ten gunste van Laqīṭ en zijn stam … maar ik wend mij niet af van Sinbis.)

   Hij bedoelt: "wa-arghabu bihā" (ik wend mij met haar af), waarmee hij doelt op een dochter van hem, ten gunste van Laqīṭ, en ik wend mij met haar niet af van mijn stam.

   * * *

   En anderen zeiden: De betekenis daarvan is veeleer dat zij hun handen op de monden van de boodschappers placht te leggen, als afwijzing van hun woord en als betichting van leugen jegens hen.

   * * *

   En anderen zeiden: Dit is een vergelijking (mathal), en het enige wat bedoeld werd is dat zij zich onthielden van datgene waarvan hun was bevolen het uit te spreken aan waarheid, en zij geloofden er niet in en onderwierpen zich niet. En hij zei: Men zegt over de man, wanneer hij zich van antwoorden onthoudt en niet antwoordt: "radda yadahu fī famihi" ("hij bracht zijn hand terug in zijn mond"). En sommigen van hen vermeldden dat de Arabieren zeggen: "kallamtu fulānan fī ḥājatin fa-radda yadahu fī fīhi" ("ik sprak iemand aan over een behoefte, en hij bracht zijn hand terug in zijn mond"), wanneer hij zweeg en niet antwoordde.

   * * *

   Imam al-Ṭabarī zei: Ook dit is een uitspraak die geen grond heeft, want Allah — verheven is Zijn gedachtenis — heeft over hen bericht dat zij zeiden: "Wij verloochenen waarmee jullie gezonden zijn", en zij hebben dus geantwoord met betichting van leugen.

   * * *

   Imam al-Ṭabarī zei:

   En de uitspraak die naar mijn oordeel het dichtst bij het juiste komt in de uitleg van dit vers, is de uitspraak die wij hebben vermeld op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd: dat zij hun handen terugbrachten naar hun monden en daarop beten, uit woede tegen de boodschappers, zoals Allah, machtig en verheven is Hij, hun broeders onder de hypocrieten (munāfiqīn) heeft beschreven, toen Hij zei: وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ("en wanneer zij zich afzonderen, bijten zij op hun vingertoppen van woede tegen jullie") [Surah Āl ʿImrān: 119]. Dit is dus de bekende uitdrukking en de begrijpelijke betekenis van "het terugbrengen van de hand naar de mond".

   * * *

   En Zijn woord وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به ("en zij zeiden: Wij verloochenen waarmee jullie gezonden zijn"), Allah, machtig en verheven is Hij, zegt: en zij zeiden tot hun boodschappers: Wij verloochenen datgene waarmee Hij die jullie zond jullie heeft gezonden, namelijk de oproep tot het verlaten van de aanbidding van afgodsbeelden en afgoden, وإنا لفي شك ("en wij verkeren waarlijk in twijfel") over de waarachtigheid van datgene waartoe jullie ons oproepen, namelijk het belijden van de Eenheid van Allah, مريب ("beklemmend"), dat wil zeggen: die twijfel verontrust ons, dat wil zeggen: zij brengt voor ons argwaan en verdenking daarover teweeg.

   * * *

   Men zegt daarvan: "arāba al-rajulu" ("de man wekte argwaan"), wanneer hij iets verdachts begaat, "yurību irābatan".

   Show original Arabic

   قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره ، مخبرًا عن قيل موسى لقومه: يا قوم ( ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم ) ، يقول: خبر الذين من قبلكم من الأمم التي مضت قبلكم (19) ( قومِ نوح وعاد وثمودَ ) ، وقوم نوح مُبيَّنٌ بهم عن " الذين " ، (20) و " عاد " معطوف بها على " قوم نوح " ،( والذين من بعدهم ) ، يعني من بعد قوم نوح وعاد وثمود ( لا يعلمهم إلا الله ) ، يقول: لا يحصي عَدَدهم ولا يعلَمُ مبلغهم إلا الله، كما : - 20590- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون: ( وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله ) ، قال: كذَب النسَّابون. (21) 20591- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون ، عن عبد الله بن مسعود ، بمثل ذلك. 20592- حدثنا الحسن بن محمد قال ، حدثنا شبابة قال ، أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون قال ، حدثنا ابن مسعود ، أنه كان يقرؤها: " وَعَادًا وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلا الله " ، ثم يقول: كذب النسابون. 20593- حدثني ابن المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عيسى بن جعفر ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن ميمون ، عن عبد الله ، مثله. (22) * * * وقوله: ( جاءتهم رسلهم بالبينات ) ، يقول: جاءت هؤلاء الأمم رسلُهم الذين أرسلهم الله إليهم بدعائهم إلى إخلاص العبادة له " بالبينات " ، يعني بحججٍ ودلالاتٍ على حقيقة ما دعوهم إليه من مُعْجِزاتٍ. (23) * * * وقوله: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك . فقال بعضهم: معنى ذلك: فعضُّوا على أصابعهم ، تغيُّظًا عليهم في دعائهم إياهم إلى ما دَعَوهم إليه. * ذكر من قال ذلك: 20594- حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى ، قالا حدثنا عبد الرحمن ، قال حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: عضوا عليها تغيُّظًا. 20595- حدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا الثوري ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله ، في قوله: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: غيظًا ، هكذا ، وعضَّ يده. 20596- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو نعيم قال ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: عضُّوها. (24) 20597- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن رجاء البصريّ قال ، حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله في قول الله عز وجل: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: عضوا على أصابعهم. (25) 20598- حدثني المثنى قال ، حدثنا الحماني قال ، حدثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: عضوا على أطراف أصابعهم. (26) 20599- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا محمد بن جعفر قال ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة ، عن عبد الله أنه قال في هذه الآية: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: أن يجعل إصْبعه في فيه. 20600- حدثنا الحسن بن محمد ، قالا حدثنا أبو قطن قال ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة ، عن عبد الله في قول الله عز وجلّ: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، ووضع شُعبة أطرافَ أنامله اليُسرى على فيه. 20601- حدثنا الحسن قال ، حدثنا يحيى بن عباد قال ، حدثنا شعبة قال ، أخبرنا أبو إسحاق ، عن هبيرة قال ، قال عبد الله ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: هكذا ، (27) وأدخل أصابعه في فيه. 20602- حدثنا الحسن قال ، حدثنا عفان قال ، حدثنا شعبة ، قال أبو إسحاق: أنبأنا عن هبيرة ، عن عبد الله أنه قال في هذه الآية: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال أبو علي: وأرَانا عفان ، وأدخل أطراف أصابع كفّه مبسوطةً في فيه ، وذكر أن شعبة أراه كذلك. (28) 20603- حدثنا أحمد قال ، حدثنا أبو أحمد قال ، حدثنا سفيان وإسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، عن عبد الله: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: عضُّوا على أناملهم. وقال سفيان: عضُّوا غيظًا. (29) 20604- حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد ، في قوله: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، فقرأ: عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ [سورة آل عمران : 119 ] ، قال: هذا ، ( ردُّوا أيديهم في أفواههم ). (30) قال: أدخلوا أصابعهم في أفواههم . وقال: إذا اغتاظ الإنسان عضَّ يده. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنهم لما سمعوا كتابَ الله عجبوا منه ، ووضعوا أيديهم على أفواههم. * ذكر من قال ذلك: 20605- حدثني محمد بن سعد قال ، حدثني أبي قال ، حدثني عمي قال ، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: لما سمعوا كتابَ الله عجِبُوا ورَجَعوا بأيديهم إلى أفواههم. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك أنهم كذبوهم بأفواههم. * ذكر من قال ذلك: 20606- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ح وحدثني الحارث قال ، حدثنا الحسن قال ، حدثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: ردوا عليهم قولهم وكذَّبوهم. 20607- حدثنا الحسن بن محمد قال ، حدثنا شبابة قال ، حدثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله. 20608- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله. 20609- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم ) ، يقول: قومُهم كذّبوا رسلهم وردُّوا عليهم ما جاءوا به من البينات ، وردُّوا عليهم بأفواههم ، وقالوا: إنا لفي شك مما تَدعوننا إليه مُرِيب. 20610- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله: ( فردوا أيديهم في أفواههم ) ، قال: ردوا على الرسل ما جاءت به. * * * قال أبو جعفر : وكأنّ مجاهدًا وجَّه قوله: ( فردُّوا أيديهم في أفواههم ) ، إلى معنى: ردُّوا أيادي الله التي لو قبلوها كانت أياديَ ونعمًا عندهم ، فلم يقبلوها ووجَّه قوله: ( في أفواههم ) ، إلى معنى: بأفواههم ، يعني: بألسنتهم التي في أفواههم (31) . * * * وقد ذكر عن بعض العرب سَماعًا: " أدخلك الله بالجنَّة " ، يعنون: في الجنة ، وينشد هذا البيت (32) وَأَرْغَـبُ فِيهَـا عَـنْ لَقِيـطٍ وَرَهْطِـهِ وَلَكِـنَّنِي عَـنْ سِـنْبِسٍ لَسْـتُ أَرْغَبُ (33) يريد: وأرغب بها ، يعنى بابنة له، (34) عن لقيط ، ولا أرغبُ بها عن قبيلتي. * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك أنهم كانوا يَضَعُون أيديهم على أفواه الرّسل ردًّا عليهم قولَهم ، وتكذيبًا لهم. * * * وقال آخرون: هذا مَثَلٌ ، وإنما أُرِيد أنهم كفُّوا عَمَّا أُمروا بقَوْله من الحق ، (35) ولم يؤمنوا به ولم يسلموا. وقال: يقال لِلرَّجل إذا أمسَك عن الجواب فلم يجبْ: " ردّ يده في فمه ". وذكر بعضهم أن العرب تقول: " كلمت فلانًا في حاجة فرَدّ يدَه في فيه " ، إذا سكت عنه فلم يجب. (36) * * * قال أبو جعفر : وهذا أيضًا قول لا وَجْه له ، لأن الله عزَّ ذكره ، قد أخبر عنهم أنهم قالوا: " إنا كفرنا بما أرسلتم به " ، فقد أجابوا بالتكذيب. * * * قال أبو جعفر:- وأشبه هذه الأقوال عندي بالصواب في تأويل هذه الآية ، القولُ الذي ذكرناه عن عبد الله بن مسعود: أنهم ردُّوا أيديهم في أفواههم ، فعضُّوا عليها ، غيظاً على الرسل ، كما وصف الله جل وعز به إخوانهم من المنافقين ، فقال: وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ [سورة آل عمران : 119 ]. فهذا هو الكلام المعروف والمعنى المفهوم من " ردِّ اليدِ إلى الفم ". * * * وقوله: ( وقالوا إنّا كفرنا بمَا أرسلتم به ) ، يقول عز وجل: وقالوا لرسلهم: إنا كفرنا بما أرسلكم به مَنْ أرسلكم ، من الدعاء إلى ترك عبادة الأوثان والأصنام (وإنا لفي شك) من حقيقة ما تدعوننا إليه من توحيد الله ( مُريب ) ، يقول: يريبنا ذلك الشك ، أي يوجب لنا الريبَة والتُّهمَةَ فيه . * * * يقال منه: " أرابَ الرجل " ، إذا أتى بريبة ، " يُريبُ إرابةً". (37) ------------------------ الهوامش : (19) انظر تفسير " النبأ " فيما سلف 15 : 147 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك . (20) في المطبوعة والمخطوطة : " وقوم عاد فبين بهم عن الذين " ، وهذا كلام لا معنى له ، وإنما سها الناسخ ، ومراده أن " قوم نوح " ، بدل من " الذين " ، و " التبيين " ، هو البدل ، ذكر ذلك الأخفش ( همع الهوامع 2 : 125 ) . ويقال له أيضًا " التفسير " ، كما أسلفت في الجزء 12 : 7 ، تعليق : 1 ، ويقال له أيضًا : " التكرير " ، ( همع الهوامع 2 : 125 ) . (21) الآثار : 20590 - 20593 - خرجها السيوطي في الدر المنثور 4 : 71 ، وزاد نسبته إلى عبيد بن حميد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم . وإسناد هذا الخبر صحيح . (22) الأثر : 20593 - " ابن المثنى " ، هو " محمد بن المثنى العنزي " ، الحافظ ، المعروف بالزمن ، شيخ الطبري ، روي عنه ما لا يحصى كثرة ، مضى مرارًا ، انظر : 2734 ، 2740 ، 5440 ، 10314 . و " عيسى بن جعفر " ، هذا خطأ لا شك فيه ، وإنما الصواب " محمد بن جعفر الهذلي " ، وهو " غندر " ، روي عند " ابن المثنى " في مواضع من التفسير لا تعد كثرة ، انظر ما سلف من الأسانيد مثلا : 35 ، 101 ، 194 ، 208 ، 419 ، في الجزء الأول من التفسير ، وفي الجزء الثامن : 8761 ، 8810 ، 8863 ، 8973 ، وفيه " المثنى " ، وصوابه " ابن المثنى " . وغير هذه كثير . (23) انظر تفسير " البينات " فيما سلف 13 : 14 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك . هذا ، وكان في المطبوعة : " يعني بالحجج الواضحات ، والدلالات البينات الظاهرات على حقيقة ما دعوهم إليه معجزات " ، زاد في الكلام غثاء كثيرًا ، كأنه غمض عليه نص أبي جعفر ، فأراد أن يوضحه بما ساء وناء . (24) الآثار : 20594 - 20596 - خبر " سفيان الثوري ، عن أبي إسحق " ، أخرجه الحاكم في المستدرك 2 : 351 ، من طريق عبد الرزاق ، وهو هنا رقم : 20595 ، ولفظه في المستدرك : " قال عبد الله كذا ، وردَّ يده في فيه ، وعضَّ يده ، وقال : عضُّوا على أصابعهم غيظًا " . قال الحاكم : " هذا حديث صحيح بالزيادة على شرطهما " ، ووافقه الذهبي . وخرجه السيوطي في الدر المنثور 4 : 72 ، وزاد نسبته إلى عبد الرزاق ، والفريابي ، وأبي عبيد ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والطبراني . وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 7 : 43 ، وقال : رواه الطبراني عن شيخه ، عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ، وهو ضعيف " . ولم يذكر هو ولا السيوطي الحديث بزيادة الحاكم . وسيأتي الخبر عن " سفيان الثوري " و " إسرائيل " برقم : 20603 . (25) الأثر : 20597 - " إسرائيل " ، هو " إسرائيل بن يونس بن أبي إسحق السبيعي " ، روى عن جده ، ومضى مرارًا كثيرة لا تعد . و " عبد الله بن رجاء بن عمرو الغداني البصري " ، ثقة ، كان حسن الحديث عن " إسرائيل " سلفت ترجمته برقم : 2814 ، 2939 ، 16973 . وهذا الخبر ، رواه الحاكم في المستدرك ، من طريق : " عبيد الله بن موسى ، عن إسرائيل " ، وقال : " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ، ووافقه الذهبي ، وسيأتي من طريق أبي أحمد الزبيري ، عن إسرائيل ، وسفيان جميعًا برقم : 20603 . وانظر تخريج الآثار السالفة . (26) الأثر : 20598 - هذه طريق ثالثة لخبر أبي الأحوص ، عن عبد الله بن مسعود : " شريك ، عن أبي إسحق : عن أبي الأحوص ، عن عبد الله " ، . وانظر الآثار السالفة . (27) " قال هكذا " ، أي أشار . وقد سلف مرارًا تفسير " قال " بهذا المعنى . (28) الآثار : 20599 - 20602 - هذه الثلاثة ، طريق أخرى لخبر عبد الله بن مسعود ، من حديث هبيرة عنه . و " أبو قطن " ، هو " عمرو بن الهثيم بن قطن الزبيري " ، " أبو قطن البصري " ، ثقة ، في الطبقة الرابعة من أصحاب شعبة . مضى برقم : 18674 ، 20091 ، 20420 . و " يحيى بن عباد الضبعي " ، " أبو عباد " ، من شيوخ أحمد ، والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ، ثقة ، ولكنه ضعيف . مضى برقم : 20010 ، 20091 و " هبيرة بن مريم الشبامي " ، تابعي ثقة ، لم يرو عنه غير أبي إسحق السبيعي ، مضى برقم : 3001 ، 5468 . (29) الأثر : 20603 - انظر التعليق على الآثار السالفة. (30) في المطبوعة : " وقال : معنى : ردوا أيديهم في أفواههم " ، عبث باللفظ وأساء غاية الإساءة . (31) انظر ما سلف : 515 ، تعليق : 6 . (32) لم أعرف قائله . ومنشده هو الفراء ، كما في اللسان ( فيا ) . (33) اللسان ( فيا ) ، وسيأتي في التفسير 17 : 105 ( بولاق ) وأنشده في اللسان عن الفراء : وأَرغـبُ فيهـا عـن عُبَيْـدٍ ورَهْطِهِ ولكـنْ بِهَـا عـن سِنْبسٍ لستُ أَرغَبُ (34) كان في المطبوعة : " يريد : وأرغب فيها ، يعني أرغب بها عن لقيط " ، لم يحسن قراءة المخطوطة لأن فيها " وأرغب فيها " مكان " وأرغب بها " ، ولأنه كتبت " بابنت " بتاء مفتوحة ، وغير منقوطة فضل ، فتصرف ، فأضل ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . (35) في مجاز القرآن لأبي عبيدة " بقوله " ، مكان " بقبوله " فأثبته ، ولم أثبت ما في المخطوطة والمطبوعة ، وما وافقهما في فتح الباري ( 8 : 285 ) ، لأن قول أبي جعفر بعد : " لأن الله عز وجل قد أخبر عنهم أنهم قالوا ... " ، دليل على صوابه . (36) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن 1 : 336 ، ولكنه في المطبوع من مجاز القرآن مختصر جدًا ، وكأن هذا الموضع من " مجاز القرآن " مضطرب وفيه خروم ، كما أسلفت بيان ذلك في ص : 519 تعليق رقم : 2 . (37) انظر تفسير " الريب " فيما سلف من فهارس اللغة ( ريب) ، وتفسير " الإرابة فيما سلف 15 : 370 ، 493 .