Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Hij, Verheven zij Zijn vermelding, zegt: Deze mensen die zichzelf onrecht aandeden en na wie u in hun woningen bent gaan wonen, pleegden hun list. En hun list bestond uit het volgende:

   Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Abān, die zei: Ik hoorde ʿAlī de volgende lezing voordragen: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ" (met nominatief). Hij zei: Er was een lichtzinnige (farih) heerser die jonge gieren nam en ze vlees voerde totdat zij groot en sterk werden. Hij en zijn metgezel gingen vervolgens in een kist zitten; zij bonden de kist vast aan de poten van de gieren en hingen vlees boven de kist. Telkens wanneer de gieren naar het vlees keken, stegen zij op — hoger en hoger. Hij vroeg zijn metgezel: "Wat zie je?" Die antwoordde: "Ik zie de bergen als rook." Opnieuw vroeg hij: "Wat zie je nu?" Die antwoordde: "Ik zie niets meer." Hij zei: "Wee u, laat af, laat af." Dat is dan zijn woord: وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ .

   Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Wāṣil, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib — gelijkluidend aan de overlevering van Yaḥyā ibn Saʿīd. En hij voegde eraan toe: ʿAbd Allāh ibn Masʿūd las dit vers als: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ".

   Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Abū Isḥāq — hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Wāṣil heeft ons verteld dat ʿAlī over dit vers zei: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ". Hij zei: Degene die met Ibrāhīm in zijn Heer twistte, nam twee jonge gieren en voedde ze op. Toen zij groot en sterk waren geworden, bond hij de poot van elk van de twee vast met een pen aan een kist, en liet hen hongeren. Hij en een andere man gingen in de kist zitten, en er werd een stok met vlees aan het hoofd ervan in de kist gestoken. Zij vlogen op; hij bleef zijn metgezel vragen: "Wat zie je?" Die antwoordde hem telkens, totdat hij zei: "Ik zie de wereld als een vlieg." Waarop hij zei: "Laat de stok zakken." Die liet hem zakken, en zij kwamen omlaag. Dat is dan het woord van Allah, Verheven: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ". Abū Isḥāq zei: Evenzo luidt de lezing in de codex van ʿAbd Allāh: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ".

   Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shabl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid — over "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ": de list van Perzië. Hij beweerde dat Bukhtnaṣṣar met gieren uittrok, een kist voor hem gemaakt werd om in te gaan, en dat er speren aan de uiteinden werden bevestigd met vlees erbovenop. Hij vermeldde naar mijn mening dat zij op het vlees afvlogen totdat zijn zicht de aarde en haar bewoners niet meer kon bereiken. Toen werd er geroepen: "O tiran! Waar wil jij naartoe?" Hij schrok hevig. Vervolgens hoorde hij de stem boven hem; hij liet de speren omlaagwijzen, waarop de gieren omlaag doken, en de bergen schrokken zo hevig van hun dreun dat zij bijna verschoven. Dat is zijn woord: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ".

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei, Mujāhid zei — en Mujāhid las het aldus: "وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَادَ مَكْرُهُمْ" — zo las Mujāhid het: "كَادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ". Hij zei: Een van de vroegere tirannen liet gieren hongeren, zette vervolgens een kist op hen, ging erin, bevestigde aan de uiteinden ervan speren met vlees, en zij vlogen op telkens wanneer zij het vlees zagen, totdat zijn blikveld eindigde. Er werd geroepen: "O tiran, waar wil jij naartoe?" Hij liet de speren omlaagwijzen, de gieren doken omlaag, de bergen schrokken en dachten dat het Uur was aangebroken — zij waren op het punt te verschuiven. Dat is dan het woord van Allah, Verheven: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ".

   Ibn Jurayj zei: ʿAmr ibn Dīnār heeft mij bericht, op gezag van ʿIkrima, op gezag van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, dat hij las: "وَإِنْ كَادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ".

   Aḥmad ibn Yūsuf heeft mij deze overlevering verteld, hij zei: al-Qāsim ibn Salām heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, dat hij dit las overeenkomstig de lezing: "لَتَزُولُ" — met fatḥa op de eerste lām en rafʿ op de tweede.

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Dāniyāl, die zei: Ik hoorde ʿAlī zeggen: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ".

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Dāniyāl, die zei: Ik hoorde ʿAlī zeggen: "وَإِنْ كَادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ". Daarna begon ʿAlī te vertellen en zei: Het is neergedaald over een tiran uit de tirannen die zei: "Ik zal niet ophouden totdat ik weet wat er in de hemel is." Hij nam gieren en bleef ze vlees voeren totdat zij groot en sterk geworden waren — en hij vermeldde gelijkluidend aan de overlevering van Shuʿba.

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd al-Ḥaḍramī heeft ons verteld, op gezag van Yaʿqūb, op gezag van Ḥafṣ ibn Ḥumayd of Jaʿfar, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr — over "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ": hij zei: Nimrūd, de eigenaar van de gieren, gaf opdracht een kist te maken; hij werd erin gezet samen met een andere man; vervolgens gaf hij opdracht de gieren te laten optrekken. Toen hij hoog was gestegen, vroeg hij zijn metgezel: "Wat zie je?" Die antwoordde: "Ik zie water en een eiland" — dat wil zeggen: de wereld. Vervolgens steeg hij verder omhoog en vroeg zijn metgezel: "Wat zie je?" Die antwoordde: "Wij raken de hemel slechts verder verwijderd." Waarop hij zei: "Daal af" — en een ander zei: er werd geroepen: "O tiran, waar wil jij naartoe?" De bergen hoorden het ruisen van de gieren en dachten dat er een bevel uit de hemel was gekomen; zij waren bijna gaan verschuiven — dat is zijn woord: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ".

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Abū Jaʿfar, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, dat Anas las: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ".

   Anderen zeiden: Hun list bestond in het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk) en hun leugens over Hem.

   * Vermelding van wie dit heeft gezegd:

   Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās — over "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ": hij zei: hun shirk, zoals Zijn woord: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ .

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk — over "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ": hij zei: Het is als Zijn woord: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا .

   Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, betreffende zijn woord وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ — en vervolgens vermeldde hij gelijkluidend.

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, dat al-Ḥasan placht te zeggen: Het was voor Allah te gering en te klein dan dat de bergen erdoor zouden verschuiven — daarmee beschreef hij hen. Qatāda zei: In de codex van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd staat: "وَإِنْ كَادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ". En Qatāda placht daarbij te reciteren: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا — dat wil zeggen: vanwege hun woorden.

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, betreffende zijn woord: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ" — hij zei: Dat is vanwege hun aanspraak dat Allah een kind heeft. In een ander vers staat: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا .

   Mij is overgeleverd van al-Ḥusayn, die zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn woord وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ — in de codex van Ibn Masʿūd: "وَإِنْ كَادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ" — het is gelijk aan Zijn woord: تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا .

   De Koranreciteerders verschilden van mening over de lezing van Zijn woord لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ . De overgrote meerderheid van de reciteerders in de Ḥijāz, Medina en Irak — met uitzondering van al-Kisāʾī — las: وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ met kasra op de eerste lām en fatḥa op de tweede — met de betekenis: hun list was er geenszins op gericht de bergen te verschuiven. Al-Kisāʾī las: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ" — met fatḥa op de eerste lām en rafʿ op de tweede — naar de strekking van de lezing van diegenen van de vroegere geleerden wier uitspraken ik heb vermeld, die lazen: "وَإِنْ كَادَ مَكْرُهُمْ" — met dāl — met de betekenis: hun list was zo hevig dat de bergen erdoor verschoven of bijna verschoven. Al-Kisāʾī overleverde van Ḥamza, op gezag van Shabl, op gezag van Mujāhid, dat hij het evenzo las als zijn lezing: "وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبَالُ" — met rafʿ bij tazūlu.

   Al-Ḥārith heeft mij dit verteld, van al-Qāsim, van hem.

   De correcte lezing is naar onze opvatting de lezing van wie het aldus las: وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ — met kasra op de eerste lām en fatḥa op de tweede — met de betekenis: hun list was er geenszins op gericht de bergen te verschuiven.

   Wij zeggen dat dit de juiste lezing is, omdat wanneer de eerste lām met fatḥa gelezen wordt, de betekenis van de zin wordt: hun list was van dien aard dat de bergen erdoor verschoven — maar waren zij werkelijk verschoven, dan zouden zij niet op hun plaats gebleven zijn. Hun aanhoudende aanwezigheid toont echter dat zij niet zijn verschoven. Bovendien vormt de consensus van de bewijsgebonden reciteerders (ḥujja) hieromtrent een afdoend bewijs, zodat geen andere getuigenis nodig is voor de juistheid hiervan en de onjuistheid van het andere.

   Mocht iemand menen dat dit geen consensus van de bewijsgebonden reciteerders is — omdat er onder de Metgezellen (ṣaḥāba) en de Volgers (tābiʿūn) waren die het anders lazen — dan is die mening onjuist. Want degenen die de eerste lām met fatḥa lazen en de tweede met rafʿ lazen ook: "وَإِنْ كَادَ مَكْرُهُمْ" — met dāl. Wanneer het zó gelezen wordt, is de correcte lezing daarmee fatḥa op de eerste lām en rafʿ op de tweede — zoals zij het lazen. Naar onze opvatting is het niet toelaatbaar op deze manier te lezen, omdat onze codices iets anders bevatten. Onze codices schrijven het immers met nūn, niet met dāl. Aangezien dit zo is, is het voor niemand toelaatbaar de tekst van de codices van de moslims te wijzigen. En omdat dat niet geoorloofd is, is geen andere lezing correct dan die welke de reciteerders van de diverse steden volgen, en niet die van degene die daarvan een afwijkende lezing hanteert.

   Overeenkomstig hetgeen wij hebben gezegd over de betekenis van وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ spraken ook een groep exegeten.

   * Vermelding van wie dit heeft gezegd:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās — betreffende Zijn woord وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ : hij zei: hun list was er geenszins op gericht de bergen te verschuiven.

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, hij zei: al-Ḥasan zei betreffende zijn woord وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ : hun list was er geenszins op gericht de bergen te verschuiven.

   Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, die zei: hun list was er geenszins op gericht de bergen te verschuiven.

   Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Hārūn, op gezag van Yūnus en ʿAmr, op gezag van al-Ḥasan — betreffende وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ . Die beiden zeiden: Al-Ḥasan placht te zeggen: hun list was te onbeduidend en te zwak om de bergen te verschuiven.

   Hij zei: Hārūn zei: Yūnus heeft mij bericht, op gezag van al-Ḥasan, die zei: Er zijn vier plaatsen in de Koran: وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ — hun list was er geenszins op gericht de bergen te verschuiven; en Zijn woord: لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ — wij zouden het geenszins hebben gedaan; en Zijn woord: إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ — de Barmhartige heeft geenszins een kind; en Zijn woord: وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ — wij hebben u daarin geenszins gevestigd.

   Hārūn zei: ʿAmr ibn Asbāṭ heeft mij dit ook van al-Ḥasan overgeleverd, en voegde er nog één aan toe: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ — u (de Profeet ﷺ) verkeert geenszins in twijfel مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ .

   De meest correcte uitleg van het vers — gegeven dat de lezing die ik heb vermeld de juiste is, zoals wij hebben aangetoond — is als volgt: Zijn woord وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ : de mensen die zichzelf onrecht aandeden, hebben het toekennen van deelgenoten aan hun Heer (shirk) begaan en een leugen over Hem uitgedacht — en bij Allah berust de kennis van hun shirk en hun leugen over Hem. Hij zal hen daarvoor bestraffen met de bestraffing die zij verdienen. Hun shirk en hun leugen over Allah waren er geenszins op gericht de bergen te verschuiven — zij schaadden daarmee slechts zichzelf, en de schade van hun naderstreving keerde slechts op henzelf terug.

   Al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons verteld, op gezag van Shimr, op gezag van ʿAlī, die zei: Verraad (al-ghadr) is een list, en list is ongeloof (kufr).

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: قد مكر هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم ، فسكنتم من بعدهم في مساكنهم ، مكرهم. وكان مكرهم الذي مكروا ما: حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا يحيى ، قال : ثنا سفيان ، قال : ثنا أبو إسحاق ، عن عبد الرحمن بن أبان (8) قال: سمعت عليا يقرأ: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " قال: كان ملك فره (9) أخذ فروخ النسور ، فعلفها اللحم حتى شبَّت واستعلجت واستغلظت . فقعد هو وصاحبه في التابوت وربطوا التابوت بأرجل النسور ، وعلقوا اللحم فوق التابوت ، فكانت كلما نظرت إلى اللحم صعدت وصعدت ، فقال لصاحبه: ما ترى؟ قال: أرى الجبال مثل الدخان ، قالا ما ترى؟ قال: ما أرى شيئا ، قال : ويحك صوّب صوّب ، قال: فذلك قوله: ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ). حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن واصل (10) عن عليّ بن أبي طالب ، مثل حديث يحيى بن سعيد ، وزاد فيه: وكان عبد الله بن مسعود يقرؤها: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ ". حدثنا الحسن بن محمد ، قال : ثنا محمد بن أبي عديّ ، عن شعبة ، عن أبي إسحاق ، قال : ثنا عبد الرحمن بن واصل (11) أن عليا قال في هذه الآية: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " قال: أخذ ذلك الذي حاجّ إبراهيم في ربه نسرين صغيرين فرباهما ، ثم استغلظا واستعلجا وشبَّا ، قال: فأوثق رجل كلّ واحد منهما بوتد إلى تابوت ، وجوّعهما ، وقعد هو ورجل آخر في التابوت ، قال : ورفع في التابوت عصا على رأسه اللحم ، قال : فطارا ، وجعل يقول لصاحبه: انظر ماذا ترى؟ قال: أرى كذا وكذا ، حتى قال: أرى الدنيا كأنها ذباب ، فقال: صوّب العصا ، فصوّبها فهبطا ، قال: فهو قول الله تعالى " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " قال أبو إسحاق: وكذلك في قراءة عبد الله " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ ". حدثني المثنى ، قال : ثنا أبو حذيفة ، قال : ثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " مكر فارس. وزعم أن بختنصر خرج بنسور ، وجعل له تابوتا يدخله ، وجعل رماحا في أطرافها واللحم فوقها . أراه قال: فعلت تذهب نحو اللحم حتى انقطع بصره من الأرض وأهلها ، فنودي: أيها الطاغية أين تريد؟ ففرق : ثم سمع الصوت فوقه ، فصوّب الرماح ، فتصوّبت النسور ، ففزعت الجبال من هدّتها ، وكادت الجبال أن تزول منه من حسّ ذلك ، فذلك قوله " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ ". حدثا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، قال : قال ابن جريج ، قال مجاهد: " وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَادَ مَكْرُهُمْ " كذا قرأها مجاهد " كَادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ" وقال: إن بعض من مضى جوّع نسورا ، ثم جعل عليها تابوتا فدخله ، ثم جعل رماحا في أطرافها لحم ، فجعلت ترى اللحم فتذهب ، حتى انتهى بصره ، فنودي: أيها الطاغية أين تريد؟ فصوّب الرماح ، فتصوّبت النسور ، ففزعت الجبال ، وظنت أن الساعة قد قامت ، فكادت أن تزول ، فذلك قوله تعالى " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ ". قال ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار ، عن عكرمة ، عن عمر بن الخطاب ، أنه كان يقرأ " وَإِنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ ". حدثني هذا الحديث أحمد بن يوسف ، قال : ثنا القاسم بن سلام ، قال : ثنا حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، أنه كان يقرأ على نحو: " لَتَزُولُ " بفتح اللام الأولى ورفع الثانية. حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا أبي ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن دانيل (12) قال: سمعت عليا يقول: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ ". حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا أبي ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن دانيل (13) قال : سمعت عليا يقول: " وَإِنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " قال: ثم أنشأ عليّ يحدّث فقال: نـزلت في جبَّار من الجبابرة قال: لا أنتهي حتى أعلم ما في السماء ، ثم اتخذ نسورا فجعل يطعمها اللحم حتى غلظت واستعلجت واشتدّت ، وذكر مثل حديث شعبة. حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا أبو داود الحضرمي ، عن يعقوب ، عن حفص بن حميد أو جعفر ، عن سعيد بن جبير: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " قال: نمرود صاحب النسور ، أمر بتابوت فجعل وجعل معه رجلا ثم أمر بالنسور فاحتمل ، فلما صعد قال لصاحبه: أي شيء ترى؟ قال: أرى الماء وجزيرة -يعني الدنيا- ثم صعد فقال لصاحبه: أي شيء ترى؟ قال: ما نـزداد من السماء إلا بعدا ، قال : اهبط -وقال غيره: نودي- أيها الطاغية أين تريد؟ قال: فسمعت الجبال حفيف النسور ، فكانت ترى أنها أمر من السماء ، فكادت تزول ، فهو قوله: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ ". حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا أبي ، عن أبي جعفر ، عن الربيع بن أنس ، أن أنسا كان يقرأ: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ ". وقال آخرون: كان مكرهم: شركهم بالله ، وافتراؤهم عليه. * ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثنا معاوية ، عن عليّ ، عن ابن عباس " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " يقول: شركهم ، كقوله تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ . حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا المحاربي ، عن جويبر ، عن الضحاك: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " قال: هو كقوله وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا * تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا . حدثني المثنى ، قال : ثنا عمرو بن عون ، قال : أخبرنا هشيم ، عن جويبر ، عن الضحاك ، في قوله ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ ) ثم ذكر مثله. حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، أن الحسن كان يقول: كان أهون على الله وأصغر من أن تزول منه الجبال ، يصفهم بذلك. قال قتادة: وفي مصحف عبد الله بن مسعود: " وَإِنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ "، وكان قتادة يقول عند ذلك تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أي لكلامهم ذلك. حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " قال ذلك حين دعوا لله ولدا. وقال في آية أخرى تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا . حُدِثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد بن سليمان ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ) في حرف ابن مسعود: " وَإِنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " هو مثل قوله تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا . واختلفت القرّاء في قراءة قوله ( لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ) فقرأ ذلك عامَّة قرّاء الحجاز والمدينة والعراق ما خلا الكسائي ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ) بكسر اللام الأولى وفتح الثانية ، بمعنى: وما كان مكرهم لتزول منه الجبال. وقرأه الكسائي: " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " بفتح اللام الأولى ورفع الثانية على تأويل قراءة من قرا ذلك: " وَإِنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " من المتقدمين الذين ذكرت أقوالهم ، بمعنى: اشتدّ مكرهم حتى زالت منه الجبال ، أو كادت تزول منه ، وكان الكسائي يحدّث عن حمزة ، عن شبل عن مجاهد ، أنه كان يقرأ ذلك على مثل قراءته " وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ " برفع تزول. حدثني بذلك الحارث عن القاسم عنه. والصواب من القراءة عندنا ، قراءة من قرأه ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ) بكسر اللام الأولى وفتح الثانية ، بمعنى: وما كان مكرهم لتزول منه الجبال. وإنما قلنا: ذلك هو الصواب ، لأن اللام الأولى إذا فُتحت ، فمعنى الكلام: وقد كان مكرهم تزول منه الجبال ، ولو كانت زالت لم تكن ثابتة ، وفي ثبوتها على حالتها ما يبين عن أنها لم تزُل ، وأخرى إجماع الحجة من القرّاء على ذلك ، وفي ذلك كفاية عن الاستشهاد على صحتها وفساد غيرها بغيره. فإن ظنّ ظانٌّ أن ذلك ليس بإجماع من الحجة إذ كان من الصحابة والتابعين من قرأ ذلك كذلك ، فإن الأمر بخلاف ما ظنّ في ذلك ، وذلك أن الذين قرءوا ذلك بفتح اللام الأولى ورفع الثانية قرءوا: " وَإِنْ كادَ مَكْرُهُمْ " بالدال ، وهي إذا قرئت كذلك ، فالصحيح من القراءة مع " وَإِنْ كادَ " فتح اللام الأولى ورفع الثانية على ما قرءوا ، وغير جائز عندنا القراءة كذلك ، لأن مصاحفنا بخلاف ذلك ، وإنما خطَّ مصاحفنا وإن كان بالنون لا بالدال ، وإذ كانت كذلك ، فغير جائز لأحد تغيير رسم مصاحف المسلمين ، وإذا لم يجز ذلك لم يكن الصحاح من القراءة إلا ما عليه قرّاء الأمصار دون من شذ بقراءته عنهم. وبنحو ما قلنا في معنى ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ ) قال جماعة من أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ) بقول: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال. حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، قال : قال الحسن ، في قوله ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ) ما كان مكرهم لتزول منه الجبال. حدثني المثنى ، قال : ثنا عمرو بن عون ، قال : أخبرنا هشيم ، عن عوف ، عن الحسن ، قال : ما كان مكرهم لتزول منه الجبال. حدثني الحارث ، قال : ثنا القاسم ، قال : ثنا حجاج ، عن هارون ، عن يونس وعمرو ، عن الحسن ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ) قالا وكان الحسن يقول: وإن كان مكرهم لأوهن وأضعف من أن تزول منه الجبال. - قال: قال هارون: وأخبرني يونس ، عن الحسن قال: أربع في القرآن ( وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ) ما كان مكرهم لتزول منه الجبال ، وقوله لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ ما كنا فاعلين ، وقوله إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ما كان للرحمن ولد ، وقوله وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ ما مكناكم فيه. قال هارون: وحدثني بهنّ عمرو بن أسباط ، عن الحسن ، وزاد فيهنّ واحدة فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ ما كنت في شكّ مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ . فالأولى من القول بالصواب في تأويل الآية ، إذ كانت القراءة التي ذكرت هي الصواب لما بيَّنا من الدلالة في قوله ( وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ ) وقد أشرك الذين ظلموا أنفسهم بربهم وافتروا عليه فريتهم عليه ، وعند الله علم شركهم به وافترائهم عليه ، وهو معاقبهم على ذلك عقوبتهم التي هم أهلها ، وما كان شركهم وفريتهم على الله لتزول منه الجبال ، بل ما ضرّوا بذلك إلا أنفسهم ، ولا عادت بغية مكروهه إلا عليهم. حدثنا الحسن بن محمد ، قال : ثنا وكيع بن الجرّاح ، قال : ثنا الأعمش ، عن شمر ، عن عليّ ، قال : الغدر: مكر ، والمكر كفر. ----------------------- الهوامش : (8) سيأتي ( ص 345 ) أن اسمه عبد الرحمن بن دانيل ، وقد نقل هذا الاسم القرطبي في تفسيره ( 9 : 380 ) ولم أجده في أسماء الرواة ، ولعل لفظتي " أبان ، وواصل " هنا تحريف عن " دانيل " . (9) الفره : البطر الأشر . المتمادي في غيه . (10) تقدمت الإشارة إليه في ( ص 244 ) . (11) تقدمت الإشارة إليه في ( ص 244 ) . (12) تقدمت الإشارة إليه في ( ص 244 ) . (13) تقدمت الإشارة إليه في ( ص 244 ) .