Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Hij, Verheven zij Zijn vermelding, zegt tot Zijn Profeet Muḥammad ﷺ: فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ — de belofte die Hij deed aan diegenen die Zijn gezanten logenstraften en verwierpen wat zij hen van Hem hadden gebracht. Hij, Verheven zij Zijn vermelding, zei dit tot Zijn Profeet om zijn vastbeslotenheid te versterken en te bevestigen, en om hem ervan te doordringen dat Hij degene die hem logenstrafte en zijn profeetschap verwierp en terugsloeg wat hij hem van Allah had gebracht, zal treffen met Zijn toorn — zoals Hij diegenen trof die dezelfde weg bewandelden als de voorgaande volken, die op gelijke wijze de gezanten logenstraften, hun profeetschap verwierpen en wat hen van Allah was gebracht, terugsloegen.

   Zijn woord إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ — met إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ bedoelt Hij: niets kan Hem weerstaan wanneer Hij iets wil bestraffen; Hij vermag alles over wie Hij zoekt en niemand ontloopt Hem door te vluchten. ذُو انْتِقَامٍ — jegens wie ongeloof had in Zijn gezanten, hen logenstrafte, hun profeetschap verwierp, Hem deelgenoten toekende en naast Hem een andere god aannam.

   Het woord مُخْلِفَ wordt aan وَعْدِهِ (belofte) toegevoegd in de genitief — hoewel het een infinitief is — omdat het de positie van de naam inneemt. En رُسُلَهُ staat in de accusatief op grond van de onderliggende betekenis: de betekenis is namelijk: denk niet dat Allah Zijn gezanten Zijn belofte zal verbreken — waarbij de belofte, hoewel door toevoeging aan مُخْلِفَ in de genitief staat, in betekenis in de accusatief staat. Dit komt doordat "verbreken" (al-ikhlāf) op twee verschillende objecten in de accusatief betrekking heeft, zoals men zegt: "ik kleedde ʿAbd Allāh met een gewaad" en "ik liet hem een huis binnengaan". Wanneer de handeling op twee verschillende objecten in de accusatief betrekking heeft, is het geoorloofd welk van de twee men ook naar voren plaatst, en datgene wat direct op de als naam fungerende handeling volgt in de genitief te zetten, terwijl het tweede object in de accusatief staat. Men zegt: "ik laat ʿAbd Allāh het huis binnengaan" (met mādkhil + ʿabd Allāh in genitief en al-dār in accusatief) of "ik laat het huis ʿAbd Allāh binnengaan" (met mādkhil + al-dār in genitief en ʿabd Allāh in accusatief) — plaatst men het huis vóór mādkhil en stelt men ʿAbd Allāh uit, dan staat het huis in de genitief als toevoeging aan mādkhil, en ʿAbd Allāh staat in de accusatief; plaatst men ʿAbd Allāh vóór, en stelt men het huis uit, dan staat ʿAbd Allāh in de genitief als toevoeging aan mādkhil, en het huis staat in de accusatief. De reden hiervan is dat het werkwoord — dat wil zeggen mādkhil — elk van de twee op gelijke wijze in de accusatief regeert. Zo ook het gedicht van de dichter:

   تَرَى الثَّوْرَ فِيهَا مُدْخِلَ الظِّلِّ رَأْسَهُ — وَسَائِرُهُ بَادٍ إِلَى الشَّمْسِ أَجْمَعُ

   (U ziet de stier daarin zijn hoofd de schaduw insteken — terwijl de rest ervan geheel aan de zon blootgesteld is)

   Hier is mādkhil aan al-ẓill (schaduw) toegevoegd in de genitief, terwijl ra's (hoofd) in de accusatief staat — terwijl de eigenlijke betekenis van de zin is: zijn hoofd de schaduw instekend. En zo ook het gedicht van een ander:

   فَرِشْنِي بِخَيْرٍ لا أَكُونَ وَمِدْحَتِي — كَنَاحِتِ يَوْمٍ صَخْرَةً بِعَسِيلِ

   (Sier mij met goede daden, opdat ik en mijn lofzang niet zijn als wie een dag lang een rots met een veertje bekakt)

   — al-ʿasīl is de veer waarmee parfum bijeengeveegd wordt; de werkelijke betekenis van de zin is: als wie een rots een dag lang met een veertje bekakt. En zo ook het gedicht van een ander:

   رُبَّ ابْنِ عَمٍّ لِسُلَيْمَى مُشْمَعِلْ — طَبَّاخِ سَاعَاتِ الكَرَى زَادَ الكَسِلْ

   (Menig neef van Sulaymā is er, snel en grijpbaar — die de proviand van de luiaard kookt in de uren van de sluimering)

   — de eigenlijke betekenis van de zin is: die de proviand van de luiaard in de uren van de sluimering kookt.

   Wat betreft de lezing waarbij men leest: فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلُهُ — met rusul in de nominatief — dan hebben wij in de sūra van al-Anʿām, bij Zijn woord وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ , al uitgelegd waarom deze lezing ver verwijderd is van het correcte Arabisch — waarmee afdoende bewijs is geleverd zonder dat het hier herhaald hoeft te worden.

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : ( فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ ) الذي وعدهم من كذّبهم ، وجحد ما أتَوْهم به من عنده ، وإنما قاله تعالى ذكره لنبيه تثبيتا وتشديدا لعزيمته ، ومعرّفه أنه منـزل من سخطه بمن كذّبه وجحد نبوّته ، وردّ عليه ما أتاه به من عند الله ، مثال ما أنـزل بمن سلكوا سبيلهم من الأمم الذين كانوا قبلهم على مثل منهاجهم من تكذيب رسلهم وجحود نبوّتهم وردّ ما جاءوهم به من عند الله عليهم. وقوله ( إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ) يعني بقوله ( إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ) لا يمانع منه شيء أراد عقوبته ، قادر على كلّ من طلبه ، لا يفوتُه بالهَرَب منه.( ذُو انْتِقَامٍ ) ممن كفر برسله وكذّبهم ، وجحد نبوتهم ، وأشرك به واتخذ معه إلها غيره. وأضيف قوله ( مُخْلِفَ ) إلى الوعد ، وهو مصدر ، لأنه وقع موقع الاسم ، ونصب قوله (رُسُلَهَ) بالمعنى ، وذلك أن المعنى: فلا تحسبنّ الله مخلف رسله وعده ، فالوعد وإن كان مخفوضا بإضافة " مخلف " إليه ، ففي معنى النصب ، وذلك أن الإخلاف يقع على منصوبين مختلفين ، كقول القائل: كسوت عبد الله ثوبا ، وأدخلته دارا ؛ وإذا كان الفعل كذلك يقع على منصوبين مختلفين ، جاز تقديم أيِّهما قُدّم ، وخفضُ ما وَلِيَ الفعل الذي هو في صورة الأسماء ، ونصب الثاني ، فيقال: أنا مدخلُ عبد الله الدار ، وأنا مدخلُ الدَّارِ عبدَ الله ، إن قدَّمت الدار إلى المُدْخل وأخرت عبدَ الله خفضت الدار ، إذ أضيف مُدْخل إليها ، ونُصِب عبد الله ؛ وإن قُدّم عبدُ الله إليه ، وأخِّرت الدار ، خفض عبد الله بإضافة مُدْخلٍ إليه ، ونُصِب الدار ؛ وإنما فعل ذلك كذلك ، لأن الفعل ، أعني مدخل ، يعمل في كلّ واحد منهما نصبا نحو عمله في الآخر ؛ ومنه قول الشاعر: تَـرَى الثَّـوْرَ فيهـا مُدْخِلَ الظِّلِّ رأسَهُ وسـائرُهُ بـادٍ إلـى الشَّـمْسِ أجْـمَعُ (14) أضاف مُدْخل إلى الظلّ ، ونصب الرأس ، وإنما معنى الكلام: مدخلٌ رأسَه الظلَّ. ومنه قول الآخر: فَرِشْــني بِخَـيْرٍ لا أكُـونَ وَمِدْحَـتِي كنــاحِتِ يَــوْمٍ صَخْــرَةٌ بعَسِـيلِ (15) والعسيل: الريشة جُمع بها الطيب ، وإنما معنى الكلام: كناحت صخرة يوما بعسيل ، وكذلك قول الآخر: رُبَّ ابْــنِ عَــمٍّ لِسُـلَيْمَى مُشْـمَعِلْ طَبَّـاخِ سـاعاتِ الكَـرَى زَادَ الكَسِـلْ (16) وإنما معنى الكلام: طباخ زاد الكَسل ساعات الكَرَى. فأما من قرأ ذلك ( فَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلُهُ ) فقد بيَّنا وجه بُعْدِه من الصحة في كلام العرب في سورة الأنعام ، عند قوله وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. -------------------------- الهوامش : (14) هذا البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( الورقة 165 ) كما استشهد به المؤلف ، ولم ينسبه ، قال : وقوله " فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله " أضفت مخلف إلى الوعد ، ونصبت الرسل على التأويل ، وإذا كان الفعل يقع على شيئين مختلفين مثل : كسوتك الثوب ، وأدخلتك الدار ، فابدأ بإضافة الفعل إلى الرجل ، فتقول : هو كاسي عبد الله ثوبا ، ومدخله الدار ، ويجوز هو كاسي الثوب عبد الله ، ومدخل الدار زيدا .. ومثله قول الشاعر : ترى الثور .. البيت ، فأضاف مدخل إلى الظن ، وكان الوجه أن يضف مدخل إلى الرأس . (15) وهذا البيت أيضا من شواهد الفراء ( الورقة 165 ) عطفه على آخر قبله وعطفهما على الأول ، ومحل الشاهد فيه : أن الشاعر أضاف ناحت وهو وصف مشبه الفعل إلى يوم ، ونصب الصخرة ، والأولى إضافة الوصف إلى الصخرة ، ونصب يوما على ما قاله القراء . (16) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن ( مصورة الجامعة ص 165 ) على أن طباخ كان حقه أن يضاف إلى " زاد الكسل " ، فأضافه الشاعر إلى الساعات . والمشمعل : الخفيف الماضي في الأمر المسرع . والكرى : النوم .