Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:145
En geen ziel kan sterven, behalve met het verlof Allah, zoals vastgelegd. En wie de beloning van de wereld wil, Wij geven hem ervan; en wie de beloning van het Hiernamaals wil, Wij geven hem ervan. En Wij zullen de dankbaren belonen.
De uitleg van Zijn woord: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا ("En het is voor geen ziel mogelijk te sterven dan met toestemming van Allah, als een vastgestelde beschikking").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt hiermee: noch Mohammed ﷺ noch enig ander van Allahs schepselen sterft, behalve nadat hij het einde van zijn levenstermijn heeft bereikt die Allah als grens heeft gesteld aan zijn leven en voortbestaan. Wanneer hij dan die termijn bereikt die Allah voor hem heeft opgeschreven, en Hij hem toestaat te sterven, dan sterft hij op dat moment. Maar daarvóór sterft hij niet door een list van enige listsmeder, noch door de truc van enige bedrieger, zoals:
7954 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابًا مؤجلا ("En het is voor geen ziel mogelijk te sterven dan met toestemming van Allah, als een vastgestelde beschikking"), dat wil zeggen: dat Mohammed een termijn heeft die hij zal bereiken; wanneer Allah hem dat toestaat, zal het geschieden.
* * *
Men heeft ook gezegd dat de betekenis hiervan is: en geen ziel zou sterven dan met toestemming van Allah.
* * *
De taalkundigen zijn van mening verschild over de oorzaak van de accusatief (de naṣb) in Zijn woord: كتابًا مؤجلا ("als een vastgestelde beschikking").
Sommige grammatici van Basra zeiden: het is een bekrachtiging (tawkīd), en de accusatief ervan staat in de zin van: "Allah heeft een vastgestelde beschikking opgeschreven (kataba Allāhu kitāban muʾajjalan)." Hij zei: en zo is het met alles in de Koran van het type حَقًّا ("waarlijk"); het betekent slechts: "ik bevestig dat waarlijk (uḥiqqu dhālika ḥaqqan)." Evenzo وَعَدَ اللَّهُ ("Allah heeft beloofd"), en رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ ("als barmhartigheid van jouw Heer"), en صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ("het maaksel van Allah, die alles volmaakt heeft gemaakt"), en كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ("de voorschrift van Allah voor jullie") — het betekent slechts: Allah heeft het zó gemaakt, als een maken. Zo is de verklaring van alles in de Koran van deze aard, want het is talrijk.
* * *
Sommige grammatici van Kūfa zeiden over Zijn woord: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ("En het is voor geen ziel mogelijk te sterven dan met toestemming van Allah"), dat de betekenis is: Allah heeft de termijnen van de zielen opgeschreven; vervolgens werd gezegd: كتابًا مؤجلا ("als een vastgestelde beschikking"). Zo werd Zijn woord كتابًا مؤجلا ("als een vastgestelde beschikking") in de accusatief geplaatst vanwege de betekenis die in de uitspraak besloten ligt, aangezien Zijn woord وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ("En het is voor geen ziel mogelijk te sterven dan met toestemming van Allah") reeds de betekenis van "heeft opgeschreven (kataba)" overbracht. Hij zei: en zo is het met al het overige in de Koran dat hiermee overeenkomt; het volgt deze wijze.
* * *
Anderen van hen zeiden: de uitspraak van iemand: "Zaid staat waarlijk overeind (zaydun qāʾimun ḥaqqan)" heeft de betekenis van: "ik zeg dat Zaid waarlijk overeind staat (aqūlu zaydun qāʾimun ḥaqqan)", want elke uitspraak is een "zeggen (qawl)", zodat het gezegde de plaats inneemt van "het zeggen", en daarna komt wat erop volgt, zoals je zegt: "ik spreek een ware uitspraak (aqūlu qawlan ḥaqqan)". Evenzo met "ẓannan (vermoedelijk)" en "yaqīnan (met zekerheid)", en evenzo وَعَدَ اللَّهُ ("Allah heeft beloofd") en wat daarop lijkt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En het juiste oordeel hierover is naar mijn mening dat dit alles in de accusatief staat als verbaal substantief (maṣdar) vanwege de betekenis van de uitspraak die eraan voorafgaat. Want in alles wat voorafgaat aan de verbale substantieven waarvan de bewoordingen afwijken van de bewoordingen van wat eraan voorafgaat in de uitspraak, liggen de betekenissen van de bewoordingen van die verbale substantieven besloten, ook al wijken zij in bewoording af; hun accusatief vloeit dus voort uit de betekenissen van wat eraan voorafgaat, niet uit de bewoordingen ervan.
De uitleg van Zijn woord, machtig is Zijn lof: وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ (145) ("En wie de beloning van deze wereld wenst, hem geven Wij daarvan; en wie de beloning van het hiernamaals wenst, hem geven Wij daarvan; en Wij zullen de dankbaren belonen").
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, machtig is Zijn lof, bedoelt hiermee: wie van jullie, o gelovigen, met zijn daad als beloning daarvoor een deel van de vergankelijke goederen van deze wereld wenst, in plaats van wat er bij Allah is aan eer voor wie met zijn daad wenst wat er bij Hem is — نؤته منها ("hem geven Wij daarvan"), Hij zegt: Wij schenken hem daarvan, dat wil zeggen van deze wereld; dat wil zeggen dat Hij hem daaruit geeft wat hem is toebedeeld aan levensonderhoud voor de dagen van zijn leven, en daarna heeft hij geen aandeel in de eer van Allah die Hij heeft bereid voor wie Hem gehoorzaamt en wat er bij Hem is zoekt in het hiernamaals — ومن يرد ثوابَ الآخرة ("en wie de beloning van het hiernamaals wenst"), Hij zegt: en wie van jullie met zijn daad als beloning daarvoor de beloning van het hiernamaals wenst, dat wil zeggen: wat er bij Allah is aan Zijn eer die Hij heeft bereid voor wie voor Hem werken in het hiernamaals — نؤته منها ("hem geven Wij daarvan"), Hij zegt: Wij schenken hem daarvan, dat wil zeggen van het hiernamaals. De betekenis is: van de eer van Allah die Hij in het bijzonder heeft toebedeeld aan de mensen van Zijn gehoorzaamheid in het hiernamaals. Zo werd de uitspraak gedaan met betrekking tot deze wereld en het hiernamaals, terwijl de betekenis is: wat zich in beide bevindt. Zoals:
7955 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ("En wie de beloning van deze wereld wenst, hem geven Wij daarvan; en wie de beloning van het hiernamaals wenst, hem geven Wij daarvan"), dat wil zeggen: wie van jullie deze wereld wenst en geen verlangen heeft naar het hiernamaals, hem geven Wij wat hem daarvan is toebedeeld aan levensonderhoud, en hij heeft geen aandeel in het hiernamaals — ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ("en wie de beloning van het hiernamaals wenst, hem geven Wij daarvan") wat Hij hem heeft beloofd, naast wat hem toevloeit aan zijn levensonderhoud in deze wereld.
* * *
Wat betreft Zijn woord: وسنجزي الشاكرين ("en Wij zullen de dankbaren belonen"), Hij zegt: en Ik zal degene die Mij dankt voor wat Ik hem heb verleend aan Mijn weldaad jegens hem — door zijn gehoorzaamheid aan Mij, en zijn opvolgen van Mijn gebod, en zijn vermijden van wat Ik verboden heb — in het hiernamaals belonen met het gelijke van wat Ik Mijn beschermelingen heb beloofd aan eer voor hun dankbaarheid jegens Mij.
En Ibn Isḥāq zei hierover wat:
7956 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: وسنجزي الشاكرين ("en Wij zullen de dankbaren belonen"), dat wil zeggen: dat is de beloning van de dankbaren; Hij bedoelt daarmee: dat Allah hem geeft wat Hij hem heeft beloofd in het hiernamaals, naast wat hem toevloeit aan levensonderhoud in deze wereld.
