Tafseer of The Prostration · As-Sajda · 32:7
Who perfected everything which He created and began the creation of man from clay.
En Zijn woord: (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) (Die alles wat Hij geschapen heeft voortreffelijk heeft gemaakt). De recitatoren verschilden van mening over de lezing daarvan. Sommige recitatoren van Mekka, Medina en Basra lazen het: (أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ) met sukūn op de lām (d.w.z. "khalqahu" — de schepping ervan). En sommige Medinensen en de algemeenheid van de Kufanen lazen het: (أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) met fatḥa op de lām (d.w.z. "khalaqahu" — dat Hij geschapen heeft).
Het juiste oordeel hierover is naar mijn mening te zeggen: het zijn twee bekende lezingen, waarvan elk door geleerden onder de recitatoren is gereciteerd, beide juist van betekenis; en dat is omdat Allah Zijn schepping voortreffelijk heeft gemaakt, en alles wat Hij geschapen heeft voortreffelijk heeft gemaakt. Met welke van beide de recitator ook reciteert, hij heeft gelijk.
De uitleggers verschilden over de betekenis daarvan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: Hij heeft alles volmaakt en sterk gemaakt.
* Vermelding van wie dat zei:
Al-ʿAbbās ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Ibrāhīm — Ishkāb — heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ); hij zei: voorwaar, het achterste van de aap is niet mooi, maar Hij heeft de schepping ervan sterk gemaakt.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Naḍr heeft ons verteld, hij zei: Abū Saʿīd al-Muʾaddib heeft ons verteld, op gezag van Khaṣīf, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij het placht te reciteren als: (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ); hij zei: voorwaar, het achterste van de aap is niet mooi, maar Hij heeft het sterk gemaakt.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ); hij zei: Hij heeft alles wat Hij geschapen heeft volmaakt gemaakt.
Muḥammad ibn ʿUmāra heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: (أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ): Hij heeft alles geteld (geheel omvat).
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: Degene die de schepping van alles mooi heeft gemaakt.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ); Hij heeft het mooi gemaakt naar de wijze waarop Hij het geschapen heeft.
En er is overgeleverd op gezag van al-Ḥajjāj, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van al-Aʿraj, op gezag van Mujāhid, hij zei: het is gelijk aan أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Hij heeft aan alles zijn schepping geschonken en hen vervolgens geleid); hij zei: Hij heeft de schepping van het vee niet in de schepping van de mensen gelegd, noch de schepping van de mensen in de schepping van het vee, maar Hij heeft alles geschapen en het nauwkeurig bepaald.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: Hij heeft alles wat Hij geschapen heeft kennis bijgebracht — alsof zij de uitleg van de woorden richtten op de betekenis dat Hij Zijn schepping ingaf wat zij nodig hadden, en dat Zijn woord (أَحْسَنَ) afgeleid is van de uitspraak van iemand: "die-en-die yuḥsinu zus-en-zo", wanneer hij het kent (verstaat).
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Khaṣīf, op gezag van Mujāhid: (أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ); hij zei: Hij heeft aan alles zijn schepping geschonken; hij zei: de mens [aangepast] aan de mens, het paard aan het paard, en de ezel aan de ezel. Volgens deze opvatting staan "al-khalq" en "al-kull" in de accusatief omdat (أحسن) op hen inwerkt.
En het juiste van de opvattingen daarover is naar mijn mening, volgens de lezing van wie het reciteert als: (الَّذِي أحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) met fatḥa op de lām, de opvatting van wie zegt: de betekenis ervan is "Hij heeft het volmaakt en sterk gemaakt"; want er is geen betekenis daarvoor, indien het zo gereciteerd wordt, behalve één van twee mogelijkheden: ofwel dit wat wij gezegd hebben, namelijk de betekenis van volmaaktheid en degelijkheid, ofwel de betekenis van verfraaiing, die de betekenis van schoonheid en pracht heeft. Aangezien er zich onder Zijn schepping zaken bevinden waarvan de lelijkheid en wanstaltigheid niet betwijfeld wordt, weet men dat daarmee niet bedoeld is dat Hij alles wat Hij geschapen heeft mooi heeft gemaakt, maar de betekenis ervan is dat Hij het sterk gemaakt heeft en de vervaardiging ervan degelijk gemaakt heeft. Wat betreft de andere lezing, die met sukūn op de lām is, dan is de meest passende uitleg ervan de opvatting van wie zegt: de betekenis daarvan is: Hij heeft alles wat Hij geschapen heeft kennis bijgebracht en ingegeven; Hij is degene die hen het best toerust, zoals Hij gezegd heeft: الَّذِي أعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (Die aan alles zijn schepping heeft geschonken en hen vervolgens heeft geleid); want dat is de meest manifeste van de betekenissen ervan. Wat betreft degene die de uitleg daarvan richtte op de betekenis: "Degene die de schepping van alles mooi heeft gemaakt", die heeft "al-khalq" in de accusatief geplaatst bij wijze van verklaring (tamyīz), alsof Hij zei: "Degene die alles mooi heeft gemaakt wat de schepping ervan betreft." En sommigen van hen plachten te zeggen: het behoort tot de constructie waarbij het voorgaande de betekenis van het achtergeplaatste heeft (taqdīm wa-taʾkhīr), en zij richten het op het standpunt dat het overeenkomt met de uitspraak van de dichter:
"En mijn vertrek naar u toen de nacht mij omhulde, voorwaar ik ben voor zoiets een vastberaden man, wanneer de lafaard vreest" —
hij bedoelt: en mijn vertrek naar u toen de zijden van de nacht mij omhulden. En het is gelijk aan de uitspraak van de ander:
"Alsof Hind — haar voortanden en haar luister op de dag dat wij elkaar ontmoetten, bij de holen van Dabbāb" —
dat wil zeggen: alsof de voortanden van Hind en haar luister.
En Zijn woord: (وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ) (En Hij begon de schepping van de mens uit klei); de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: en Hij begon de schepping van Adam uit klei.
