Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen, zij roepen hun Heer aan in vrees en hoop, en van hetgeen Wij hun geschonken hebben besteden zij) (32:16).

   Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: de zijden van dezen die in de tekenen van Allah geloven, wier eigenschap ik beschreven heb, wijken terzijde en verheffen zich van hun slaapplaatsen waarop zij zich neerleggen om te slapen, en zij slapen niet. (Zij roepen hun Heer aan in vrees en hoop) op Zijn vergeving voor hen en Zijn gunst aan hen door Zijn barmhartigheid en vergiffenis. (En van hetgeen Wij hun geschonken hebben besteden zij) op de weg van Allah, en zij voldoen daaruit de rechten van Allah die Hij hun daarin verplicht heeft gesteld.

   En "tatajāfā" is de tafāʿul-vorm van "al-jafāʾ" (terugwijken), en "al-jafāʾ" is het zich verheffen/terugkaatsen, zoals de rajaz-dichter zei:

   En mijn metgezel is er een vol vurigheid, snel, en de zoon van Milāṭ houdt zich terzijde en is soepeler (1).

   Hij bedoelt: dat haar edelmoedigheid een natuurlijke aard is, vanwege [de afstand van] de zoon van Milāṭ. Hij, verheven is Zijn vermelding, heeft hen slechts beschreven met het zich verwijderen van hun zijden van de slaapplaatsen vanwege hun nalaten zich neer te leggen om te slapen, daar zij in beslag genomen worden door het gebed.

   De geleerden van de uitleg verschilden van mening over het gebed waarmee Hij, geprezen zij Zijn lof, hen beschreef, waarvoor hun zijden zich van de slaapplaats verwijderen. Sommigen van hen zeiden: het is het gebed tussen de zonsondergang (maghrib) en het late avondgebed (ʿishāʾ). En hij zei: dit vers werd geopenbaard over een volk dat in dat tijdstip placht te bidden.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Abū ʿArūba, hij zei: Qatāda zei: Anas zei over Zijn uitspraak: kānū qalīlan mina al-layli mā yahjaʿūn (slechts een klein deel van de nacht plachten zij te slapen), hij zei: zij verrichtten vrijwillige gebeden in [de tijd] tussen de maghrib en de ʿishāʾ, en evenzo (hun zijden houden zich verwijderd). Hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas over Zijn uitspraak: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), hij zei: zij bidden in [de tijd] tussen deze twee gebeden.

   ʿAlī ibn Saʿīd al-Kindī heeft mij verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Ghiyāth heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), hij zei: [de tijd] tussen de maghrib en de ʿishāʾ.

   Muḥammad ibn Khalaf heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn Ḥayyān heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥārith ibn Wajīh al-Rāsibī heeft ons verteld, hij zei: Mālik ibn Dīnār heeft ons verteld, op gezag van Anas ibn Mālik, dat dit vers werd geopenbaard over mannen van de metgezellen van de Profeet ﷺ, die plachten te bidden in [de tijd] tussen de maghrib en de ʿishāʾ: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen).

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), hij zei: zij verrichtten vrijwillige gebeden in [de tijd] tussen de maghrib en de ʿishāʾ.

   Hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Anas: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), hij zei: [de tijd] tussen de maghrib en de ʿishāʾ.

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), hij zei: zij verrichtten vrijwillige gebeden in [de tijd] tussen het maghribgebed en het ʿishāʾgebed.

   En anderen zeiden: daarmee wordt het maghribgebed bedoeld (2).

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Ṭalḥa, op gezag van ʿAṭāʾ: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), hij zei: van het late avondgebed (al-ʿatama).

   En het is overgeleverd van Ḥajjāj, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Yaḥyā ibn Ṣayfī zei, op gezag van Abū Salama, hij zei: het late avondgebed (al-ʿatama).

   En anderen zeiden: vanwege het wachten op het late avondgebed (al-ʿatama).

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   ʿAbd Allāh ibn Abī Ziyād heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd al-Awīsī heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān ibn Bilāl, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, op gezag van Anas ibn Mālik, dat dit vers (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen) werd geopenbaard over het wachten op het gebed dat al-ʿatama genoemd wordt.

   En anderen zeiden: daarmee wordt het nachtgebed (qiyām al-layl) bedoeld.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), hij zei: het nachtgebed.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), hij zei: dit zijn degenen die de nacht doorwaken voor het nachtgebed.

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, zijn uitspraak: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), zij staan op en bidden in de nacht.

   En anderen zeiden: dit is veeleer de beschrijving van een volk wier tongen niet ophouden met het gedenken van Allah.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen, zij roepen hun Heer aan in vrees en hoop): dit zijn mensen die niet ophouden Allah te gedenken, hetzij in het gebed, hetzij staande, hetzij zittende, hetzij wanneer zij uit hun slaap ontwaken; zij zijn mensen die niet ophouden Allah te gedenken.

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen ...) tot het einde van het vers, hij zegt: zij verwijderen zich voor het gedenken van Allah; telkens wanneer zij ontwaken gedenken zij Allah, hetzij in het gebed, hetzij staande, of zittende, of op hun zijden — zij houden niet op Allah te gedenken.

   En het juiste van de uitspraak daarin is dat men zegt: voorwaar, Allah beschreef deze mensen ermee dat hun zijden terugwijken van hun slaapplaatsen, daar zij in beslag genomen worden door het aanroepen van hun Heer en Zijn aanbidding in vrees en hoop, en dat is het terugwijken van hun zijden van de slaapplaatsen bij nacht. Want het bekende, wanneer een beschrijver een man beschrijft met de woorden dat zijn zijde terugweek van zijn slaapplaats, is slechts een beschrijving van hem dat hij zich onthield van de slaap in het tijdstip van de slaap van de mensen dat bekend is, en dat is de nacht en niet de dag. En evenzo beschrijven de Arabieren de man wanneer zij hem daarmee beschrijven. Daarop wijst de uitspraak van ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa al-Anṣārī, moge Allah tevreden over hem zijn, in de beschrijving van de Profeet van Allah ﷺ:

   Hij brengt de nacht door, zijn zijde verwijderend van zijn bed, wanneer de slaapplaatsen voor de polytheïsten (mushrikīn) zwaar wegen (3).

   Als dat dan zo is, en Allah, verheven is Zijn vermelding, in Zijn beschrijving van deze mensen met datgene waarmee Hij hen beschreef — het terugwijken van hun zijden van hun slaapplaatsen — geen specifiek tijdstip of moment van de nacht heeft uitgezonderd boven een ander tijdstip of moment, dan is het noodzakelijk dat dit geldt voor alle uren en momenten van de nacht. En als dat zo is, dan valt wie tussen de maghrib en de ʿishāʾ bidt, of het late avondgebed (al-ʿishāʾ al-ākhira) afwacht, of de nacht of een deel ervan doorwaakt in gebed, of Allah gedenkt in de uren van de nacht, of het late avondgebed (al-ʿatama) bidt — al dezen vallen onder de uiterlijke betekenis van Zijn uitspraak: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), want zijn zijde week terug van zijn slaapplaats in de toestand waarin hij opstond om te bidden, staande biddend of Allah gedenkend, of zittend, mits hij niet liggend is terwijl hij in staat is te staan of te zitten. Toch, hoewel de zaak zo is, is het richten van de uitspraak op de betekenis dat ermee het nachtgebed bedoeld wordt mij liever, want dat is de meest duidelijke van zijn betekenissen, en het meest overheersende in de uiterlijke betekenis van de tekst, en daarmee is het bericht van de Boodschapper van Allah ﷺ overgeleverd.

   En dat is wat Ibn al-Muthannā ons verteld heeft, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, hij zei: ik hoorde ʿUrwa ibn al-Zubayr overleveren op gezag van Muʿādh ibn Jabal, dat de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hem zei: "Zal ik je niet wijzen op de poorten van het goede? Het vasten is een schild, de aalmoes wist de zonde uit, en het opstaan van de dienaar in het hart van de nacht." En hij reciteerde dit vers: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen, zij roepen hun Heer aan in vrees en hoop, en van hetgeen Wij hun geschonken hebben besteden zij).

   Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān, op gezag van Ḥabīb ibn Abī Thābit en al-Ḥakam, op gezag van Maymūn ibn Abī Shabīb, op gezag van Muʿādh ibn Jabal, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, met iets dergelijks.

   Muḥammad ibn Khalaf al-ʿAsqalānī heeft mij verteld, hij zei: Ādam heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Manṣūr ibn al-Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam ibn ʿUtayba, op gezag van Maymūn ibn Abī Shabīb, op gezag van Muʿādh ibn Jabal, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen mij: "Als je wilt, zal ik je berichten over de poorten van het goede: het vasten is een schild, de aalmoes wist de zonde uit, en het opstaan van de man in het hart van de nacht." Vervolgens reciteerde de Boodschapper van Allah ﷺ: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen).

   Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Ḥayyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, hij zei: ʿĀṣim ibn Abī al-Najūd heeft ons verteld, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Muʿādh ibn Jabal, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ over Zijn uitspraak: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen), hij zei: "Het opstaan van de dienaar in de nacht."

   Abū Hammām al-Walīd ibn Shujāʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Ziyād ibn Khaythama heeft mij verteld, op gezag van Abū Yaḥyā de verkoper van klaver (al-qatt), op gezag van Mujāhid, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ vermeldde het nachtgebed, en zijn ogen vloeiden over totdat zijn tranen neerstroomden, en hij zei: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen).

   En wat betreft Zijn uitspraak: (Zij roepen hun Heer aan in vrees en hoop ...) het vers, in overeenstemming met wat wij (4) daarover gezegd hebben, hebben de geleerden van de uitleg gesproken.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: (Zij roepen hun Heer aan in vrees en hoop, en van hetgeen Wij hun geschonken hebben besteden zij), hij zei: in vrees voor de bestraffing van Allah, en in hoop op de barmhartigheid van Allah, en van hetgeen Wij hun geschonken hebben besteden zij in gehoorzaamheid aan Allah en op Zijn weg.

   --------------------------

   Voetnoten:

   (1) De twee versregels zijn van al-Zafayān (zie ze in de aanvulling bij de dīwān van al-ʿAjjāj, 100). "Al-hibāb" is energie en haast in de tocht. "Al-dimashq" is de lichte, snelle kameelmerrie. Abū ʿUbayda reciteerde de uitspraak van al-Zafayān:

   En een waterput vol, waarop het groene wier drijft, [water] dat al-Khawarnaq verlicht of weeft; ik kwam ertoe terwijl de nacht donker en bont was, en mijn metgezel is er een vol vurigheid, snel, als was zij na de uitputting een sloep.

   En hij vermeldde de tweede versregel niet, die de plaats van de getuigenis bij de auteur is. En in (al-Lisān: mlṭ) zei al-Naḍr: de twee milāṭān zijn wat zich rechts en links van de borstkam bevindt. En de twee zonen van de milāṭ van de kameel zijn de twee opperarmen; en er is gezegd: zijn twee schouderbladen; en de twee zonen van de milāṭ zijn de opperarmen en de schouderbladen, het enkelvoud is "ibn milāṭ". Ibn al-Sikkīt zei: de twee zonen van de milāṭ zijn de opperarmen. En "al-mutajāfī" is datgene wat afwijkt van haar zijde, en dat is sterker voor haar gang. En "al-arfaq" is datgene wiens elleboog van de zijde afdraait, en dat is soepeler, en men spreekt van een "nāqa rafqāʾ" (soepele kameelmerrie). Einde. En al-Azharī zei: wat hij in deze betekenis onthouden heeft is: "nāqa dafqāʾ", en "jamal adfaq", wanneer zijn elleboog van zijn zijde wijkt. En in (al-Lisān: dfq): een "rajul adfaq" is iemand wiens rug gebogen is door ouderdom of verdriet. En al-Mufaḍḍal reciteerde: * en de zoon van milāṭ houdt zich terzijde, adfaq *. Einde. En Abū ʿUbayda reciteerde de twee versregels in Majāz al-Qurʾān (folio 193-a) en schreef ze niet toe. Vervolgens zei hij: "adfaq" (met de dāl) betekent: zich verwijderend van haar borstkam. Einde.

   (2) Wellicht is het het late avondgebed (al-ʿatama), namelijk de ʿishāʾ, zoals de daaropvolgende overleveringen aanduiden.

   (3) De versregel is van ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa al-Anṣārī, een van de dichters van de Profeet ﷺ. "Yujāfī" betekent: hij verwijdert, en "istathqalat" betekent: zij werden zwaar, en "al-maḍājiʿ" is het meervoud van "maḍjaʿ", dat is het bed waarin men slaapt of de plaats daarvan. De versregel is een tweede getuigenis voor het "tajāfī" in Zijn uitspraak, de Verhevene: (Hun zijden houden zich verwijderd van de slaapplaatsen); de betekenis ervan is: zich verwijderen. Abū ʿUbayda zei in Majāz al-Qurʾān (folio 195-b): dat wil zeggen: zij verheffen zich daarvan en wijken terzijde, omdat zij in de nacht bidden. Einde.

   (4) Zie de tafsīr van de auteur op het vers aan het begin van de bespreking ervan, blz. 99.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) يقول تعالى ذكره: تتنحَّى جنوب هؤلاء الذين يؤمنون بآيات الله، الذين وصفت صفتهم، وترتفع من مضاجعهم التي يضطجعون لمنامهم، ولا ينامون (يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفا وَطَمَعا) في عفوه عنهم، وتفضُّله عليهم برحمته ومغفرته (ومِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) في سبيل الله، ويؤدّون منه حقوق الله التي أوجبها عليهم فيه. وتتجافى: تتفاعل من الجفاء، والجفاء: النبو، كما قال الراجز: وَصَــاحِبي ذَاتُ هِبــاب دَمْشَــقُ وَابــنُ مِــلاطٍ مُتجــاف أرْفَـقُ (1) يعني: أن كرمها سجية عن ابن ملاط، وإنما وصفهم تعالى ذكره بتجافي جنوبهم عن المضاجع؛ لتركهم الاضطجاع للنوم شغلا بالصلاة. واختلف أهل التأويل في الصلاة التي وصفهم جلّ ثناؤه، أن جنوبهم تتجافى لها عن المضطجع، فقال بعضهم: هي الصلاة بين المغرب والعشاء، وقال: نـزلت هذه الآية في قوم كانوا يصلون في ذلك الوقت. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن أبي عروبة، قال: قال قتادة، قال أنس في قوله: كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ قال: كانوا يتنفَّلون فيما بين &; 20-179 &; المغرب والعشاء، وكذلك (تتجافى جنوبهم) قال: ثنا ابن أبي عديّ، عن سعيد، عن قَتادة، عن أنس في قوله: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضَاجِعِ) قال: يصلون ما بين هاتين الصلاتين. حدثني عليّ بن سعيد الكنديّ، قال: ثنا حفص بن غياث، عن سعيد، عن قَتادة، عن أنس (تَتَجَافَى جُنُوبهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: ما بين المغرب والعشاء. حدثني محمد بن خلف، قال: ثنا يزيد بن حيان، قال: ثنا الحارث بن وجيه الراسبي، قال: ثنا مالك بن دينار، عن أنس بن مالك، أن هذه الآية نـزلت في رجال من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ). حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا محمد بن بشر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قَتادة، عن أنس (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: كانوا يتطوعون فيما بين المغرب والعشاء. قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن أنس (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: ما بين المغرب والعشاء. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: كانوا يتنفَّلون ما بين صلاة المغرب وصلاة العشاء. وقال آخرون: عنى بها صلاة المغرب (2) . * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن طلحة، عن عطاء (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: عن العتمة. وذُكر عن حجاج، عن ابن جريج، قال: قال يحيى بن صَيفي، عن أبي سلمة، قال: العتمة. وقال آخرون: لانتظار صلاة العتمة. * ذكر من قال ذلك: حدثني عبد الله بن أبي زياد، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد إلى الأويسي، عن &; 20-180 &; سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، أن هذه الآية (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) نـزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة. وقال آخرون: عنى بها قيام الليل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، عن الحسن (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: قيام الليل. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: هؤلاء المتهجدون لصلاة الليل. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) يقومون يصلون من الليل. وقال آخرون: إنما هذه صفة قوم لا تخلو ألسنتهم من ذكر الله. * ذكر من قال ذلك: حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: اخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُم خَوْفا وَطَمَعا): وهم قوم لا يزالون يذكرون الله، إما في صلاة، وإما قياما، وإما قعودا، وإما إذا استيقظوا من منامهم، هم قوم لا يزالون يذكرون الله. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ ...) إلى آخر الآية، يقول: تتجافى لذكر الله، كلما استيقظوا ذكروا الله، إما في الصلاة، وإما في قيام، أو في قعود، أو على جنوبهم، فهم لا يزالون يذكرون الله. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله وصف هؤلاء القوم بأن جنوبهم تنبو عن مضاجعهم، شغلا منهم بدعاء ربهم وعبادته خوفا وطمعا، وذلك نبوّ جنوبهم عن المضاجع ليلا؛ لأن المعروف من وصف الواصف رجلا بأن جنبه نبا عن مضجعه، إنما هو وصف منه له بأنه جفا عن النوم في وقت منام الناس المعروف، وذلك الليل دون النهار، وكذلك تصف العرب الرجل إذا وصفته بذلك، يدلّ على ذلك قول عبد الله بن رواحة الأنصاري رضي الله عنه في صفة نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: يَبِيـتُ يُجـافِي جَنْبَـهُ عَـنْ فِراشِـهِ إذا اسْـتَثْقَلَت بالمُشْـرِكِينَ المَضَـاجِعُ (3) فإذا كان ذلك كذلك، وكان الله تعالى ذكره لم يخصص في وصفه هؤلاء القوم بالذي وصفهم به من جفاء جنوبهم عن مضاجعهم من أحوال الليل وأوقاته حالا ووقتا دون حال ووقت، كان واجبا أن يكون ذلك على كلّ آناء الليل وأوقاته. وإذا كان كذلك كان من صلى ما بين المغرب والعشاء، أو انتظر العشاء الآخرة، أو قام الليل أو بعضه، أو ذكر الله في ساعات الليل، أو صلى العتمة ممن دخل في ظاهر قوله: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) لأن جنبه قد جفا عن مضجعه في الحال التي قام فيها للصلاة قائما صلى أو ذكر الله، أو قاعدا بعد أن لا يكون مضطجعا، وهو على القيام أو القعود قادر، غير أن الأمر وإن كان كذلك، فإن توجيه الكلام إلى أنه معني به قيام الليل أعجب إليّ؛ لأن ذلك أظهر معانيه، والأغلب على ظاهر الكلام، وبه جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ما حدثنا به ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سمعت عروة بن الزبير يحدّث عن معاذ بن جبل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " ألا أدلُّكَ عَلى أبْواب الخَيْرِ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ، والصَّدَقَةُ تُكَفِّرُ الخَطِيئَةَ، وَقِيامُ العَبْدِ في جَوْفِ اللَّيْلِ" وتلا هذه الآية (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفا وَطَمَعا ومِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) ". حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو أسامة، عن سليمان، عن حبيب بن أبي ثابت والحكم، عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ بن جبل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بنحوه. حدثني محمد بن خلف العسقلاني، قال: ثنا آدم، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا منصور بن المعتمر، عن الحكم بن عُتيبة، عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ بن جبل، &; 20-182 &; قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنْ شِئْتَ أَنْبَأْتُكَ بأبْوابِ الخَيْرِ: الصَّوْمُ جُنَّةٌ، والصَّدَقَةُ تُكَفِّرُ الخَطِيئَةَ، وَقِيامُ الرَّجُلِ في جَوْفِ اللَّيْلِ" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ). حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يزيد بن حيان، عن حماد بن سلمة، قال: ثنا عاصم بن أبي النجود، عن شهر بن حوشب، عن معاذ بن جبل، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ) قال: " قِيامُ العَبْدِ مِن اللَّيْل ". حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع، قال: ثني أبي، قال: ثني زياد بن خيثمة، عن أبي يحيى بائع القتّ، عن مجاهد، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل، ففاضت عيناه حتى تحادرت دموعه، فقال: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَنِ المَضَاجِعِ). وأما قوله: (يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفا وَطَمَعا...) الآية، فإن بنحو الذي قلنا (4) في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ) قال: خوفا من عذاب الله، وطمعا في رحمة الله، ومما رزقناهم ينفقون فى طاعة الله، وفي سبيله. -------------------------- الهوامش : (1) البيتان للزفيان (انظرهما في الملحق بديوان العجاج 100). والهباب: النشاط والإسراع في السير. والدمشق: الناقة الخفيفة السريعة، وأنشد أبو عبيدة قول الزفيان: وَمَنْهَــل طــامٍ عَلَيْــهِ الغَلْفَــقُ يُنِــيرُ أوْ يُسْــدِى بِــهِ الخَـوَرْنَقُ وَرَدْتُـــهُ واللَّيْـــلُ دَاجٍ أبْلَــقُ وَصَــاحبي ذَات هِبــاب دَمْشَــقُ كأنهـــا بعْـــدَ الكَــلالِ زَوْرَقُ ولم يذكر البيت الثاني، وهو محل الشاهد عند المؤلف. وفي (اللسان: ملط) قال النضر: الملاطان: ما عن يمين الكركرة وشمالها. وابنا ملاطي البعير: هما العضدان، وقيل كتفاه، وابنا ملاط: العضدان والكتفان. الواحد: ابن ملاط. وقال ابن السكيت: ابنا ملاط: العضدان. والمتجافي: البائن عن جنبها، وذلك أقوى لسيرها. والأرفق: المنفتل المرفق عن الجنب، وهو أرفق، وناقة رفقاء. ا هـ. وقال الأزهري: الذي حفظه بهذا المعنى: ناقة دفقاء، وجمل أدفق، إذا انفتق مرفقه عن جنبه. وفي (اللسان: دفق) ورجل أدفق: إذا انحنى صلبه من كبر أو غم. وأنشد المفضل * وابــن مـلاط متجـاف أدفـق * ا هـ. وأنشد أبو عبيدة البيتين في مجاز القرآن (الورقة 193 - أ) ولم ينسبه. ثم قال: أدفق (بالدال) أي متنح عن كركرتها. ا هـ . (2) لعله صلاة العتمة، يعني العشاء، كما تفيده الآثار بعد. (3) البيت لعبد الله بن رواحة الأنصاري أحد شعراء النبي صلى الله عليه وسلم. ويجافي: يباعد واستثقلت ثقلت: والمضاجع: جمع مضجع، وهو الفراش ينام فيه أو موضعه. والبيت شاهد ثاني على التجافي في قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) : معناه: تبعد. قال أبو عبيدة في مجازالقرآن ( الورقة 195 - ب ): أي ترتفع عنها وتتنحى، لأنهم يصلون بالليل. ا هـ. (4) انظر تفسير المؤلف للآية في صدر الكلام عليها ص 99.