Tafseer of The Ant · An-Naml · 27:66
Rather, their knowledge is arrested concerning the Hereafter. Rather, they are in doubt about it. Rather, they are, concerning it, blind.
En Zijn woord: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ (maar hun kennis heeft de Laatste Dag ingehaald): De Koranrecitators verschilden van mening over de lezing hiervan. De meeste recitators van Medina — behalve Abū Jaʿfar — en de meeste recitators van Kūfa reciteerden het als بَلِ ادَّارَكَ met kasra op de lām van "bal" en tashdjīd op de dāl van "iddāraka", met de betekenis: maar het kennen van hen betreffende de Laatste Dag heeft zich aaneengesloten — is het werkelijk of niet — vervolgens werd de tāʾ samengevoegd met de dāl, zoals gezegd wordt: اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ — en wij hebben dit al eerder uitgelegd met voldoende om het te herhalen.
De meeste recitators van Mekka reciteerden het als "bal adrakaʿilmuhum fī l-ākhirah" met sukūn op de dāl en fatḥa op de alif, met de betekenis: of heeft hun kennis de kennis van de Laatste Dag bereikt. Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ ontkende — naar wat over hem is overgeleverd — de lezing van wie reciteerde "bal adrakaʿ" en zei: "bal" is bevestigend, en de vraagzin op deze plaats is een ontkenning. De betekenis van het woord als men het zo leest, is: "bal adrakaʿ" — het heeft hun kennis over de Laatste Dag niet bereikt; en met vraagzinsvorm las dat Ibn Muḥayṣin, op de wijze die ik heb vermeld dat Abū ʿAmr die verwierp.
Op een wijze vergelijkbaar met wat ik over de Mekkanen heb vermeld dat zij het reciteerden, is overgeleverd dat Mujāhid het zo reciteerde, alleen reciteerde hij op de plaats van "bal" het woord "am".
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn al-Aswad heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, dat hij "am adrakaʿilmuhum" reciteerde. Ibn ʿAbbās reciteerde — naar wat over hem is overgeleverd — met een toegevoegde yāʾ na "bal", en begon dan "addāraka" met fatḥa op zijn alif als vraagzin met tashdjīd op de dāl.
Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥamza, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende dit vers: "balā addāraka ʿilmuhum fī l-ākhirah" — dat wil zeggen: het heeft het niet bereikt.
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥamza, hij zei: Ik hoorde Ibn ʿAbbās reciteren "balā addāraka ʿilmuhum fī l-ākhirah" — het is slechts een vraagzin die uitdrukt dat het het niet heeft bereikt. Het leek alsof Ibn ʿAbbās dit opvatte als dat de strekking ervan de strekking is van spot met de Dag des Oordeels-loochenaars.
De juiste lezing naar ons oordeel betreffende dit zijn de twee lezingen die ik heb vermeld — de ene overgeleverd van de recitators van Mekka en Baṣra, namelijk "bal adrakaʿilmuhum" met sukūn op de lām van bal en fatḥa op de alif van adrakaʿ en takhfīf van haar dāl — en de andere van de recitators van Kūfa, namelijk بَلِ ادَّارَكَ met kasra op de lām en tashdjīd op de dāl van iddāraka — want dit zijn de twee bekende lezingen bij de recitators van de grote steden; wie dan ook van de beide lezingen reciteert, heeft goed gedaan naar ons oordeel. Wat de lezing betreft die is overgeleverd van Ibn ʿAbbās: hoewel haar betekenis en grammaticale ontleding juist zijn, gaat zij in tegen de muṣḥafs van de moslims — want in "balā" staat een toegevoegde yāʾ in zijn lezing die niet in de muṣḥafs staat; bovendien is het een lezing waarvan wij niet weten dat een van de recitators van de grote steden haar heeft gelezen. Wat de lezing betreft die is overgeleverd van Ibn Muḥayṣin: wat Abū ʿAmr daartegen heeft gezegd is een juiste uitspraak, want de Arabieren bevestigen met "bal" wat erop volgt en ontkennen het niet; de vraagzin op deze plaats is een ontkenning zonder bevestiging, en dit omdat Allah heeft bericht dat de polytheïsten over het Uur in twijfel zijn, zoals Hij zei: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (maar zij zijn in twijfel erover, ja, zij zijn er blind voor).
De uitleggers verschilden van mening over de uitleg hiervan. Sommigen zeiden: De betekenis is: maar hun kennis heeft de Laatste Dag ingehaald en zij hebben haar zeker geweten toen zij haar aanschouwden, op het moment dat hun zekerheid hun niets meer baatte, omdat zij er in het aardse leven aanloochenaars van waren geweest.
Vermelding van degenen die dat zeiden:
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ al-Khurāsānī heeft gezegd, op gezag van Ibn ʿAbbās: "bal adrakaʿilmuhum" — hij zei: hun zicht in de Laatste Dag, op het moment dat kennis en zicht hen niet meer baatte.
Anderen zeiden: de betekenis is: maar hun kennis betreffende de Laatste Dag is verborgen gegaan.
Vermelding van degenen die dat zeiden:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord "bal adrakaʿilmuhum fī l-ākhirah": hij zegt: hun kennis is verborgen gegaan.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ — hij zei: het zegt: hun kennis is verdwaald betreffende de Laatste Dag; zij hebben daarin geen kennis, هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (zij zijn er blind voor).
Weer anderen zeiden: De betekenis hiervan is: hun kennis heeft haar niet bereikt.
Vermelding van degenen die dat zeiden:
ʿAbd al-Wārith ibn ʿAbd al-Ṣamad heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van mijn grootvader, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ — hij reciteerde het als "bal adrakaʿilmuhum fī l-ākhirah" — hij zei: hun kennis heeft haar niet bereikt, en geen verlangen van hen reikt ertoe.
Anderen zeiden: de betekenis hiervan is: "bal adrakaʿ" = "am adrakaʿ".
Vermelding van degenen die dat zeiden:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "bal adrakaʿilmuhum" — hij zei: "am adrakaʿ".
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid: "bal adrakaʿilmuhum" — hij zei: "am adrakaʿilmuhum" — vanwaar zou hun kennis dat bereiken?
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, vergelijkbaar.
Abū Jaʿfar zegt: De meest juiste uitspraken betreffende de uitleg hiervan, op de lezing van wie "bal adrakaʿ" reciteert, is de uitspraak die wij hebben vermeld van ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, op gezag van Ibn ʿAbbās — namelijk dat de betekenis hiervan, als men het zo leest: وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (en zij weten niet wanneer zij opgewekt zullen worden) — maar hun kennis heeft precies dat moment in de Laatste Dag ingehaald wanneer zij opgewekt worden, en dan baat hen hun kennis erover niets meer; maar in het aardse leven zijn zij erover in twijfel, ja, zij zijn er blind voor.
En ik zeg dat dit de meest juiste uitspraken is betreffende de uitleg hiervan op de genoemde lezing, omdat dat de duidelijkste betekenis ervan is. En als dat de betekenis ervan is, bevat de uitdrukking een weggelaten element waarvan de aanwezige zaken de aanwijzer zijn — en dat is dat de betekenis van de uitdrukking luidt: en zij weten niet wanneer zij opgewekt zullen worden — maar zij weten dat in de Laatste Dag; de uitdrukking luidt dan: en zij weten niet wanneer zij opgewekt zullen worden, maar hun kennis daarover heeft hen in de Laatste Dag ingehaald; maar zij zijn in het aardse leven in twijfel erover. Maar op de lezing van wie het reciteert als بَلِ ادَّارَكَ met kasra op de lām en tashdjīd op de dāl, is de meest juiste uitspraak die welke wij hebben vermeld van Mujāhid — namelijk dat de betekenis van "bal" "am" is, en de Arabieren gebruiken "am" in de plaats van "bal" en "bal" in de plaats van "am" wanneer er aan het begin van de uitdrukking een vraagzin staat, zoals de dichter zei:
"Bij Allah, ik weet niet of Salmā mij verscheen in een droom — of de slaap — of alles mij lief is"
Hij bedoelt daarmee: "bel alles is mij lief" — zodat de uitleg van de uitdrukking dan luidt: en zij weten niet wanneer zij opgewekt zullen worden — maar heeft hun kennis de Laatste Dag ingehaald — dat wil zeggen: hun kennis betreffende de Laatste Dag heeft zich aaneengesloten — dat wil zeggen: met kennis van de Laatste Dag; dat wil zeggen: dit heeft zich niet aaneengesloten en zij hebben het niet geweten — maar hun kennis is eraan voorbijgegaan en verdwaald, zodat zij haar niet hebben bereikt en niet hebben geweten.
En Zijn woord: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا (maar zij zijn in twijfel erover): hij zegt: maar deze polytheïsten die jou vragen naar het Uur, zijn in twijfel over haar aanbreken — zij hebben er geen zekerheid over en geloven niet dat zij na de dood opgewekt zullen worden; بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (ja, zij zijn er blind voor): hij zegt: zij zijn blind voor de kennis van haar aanbreken.
[Noot van de editeur: (1) tataghawwalat: zij verscheen mij in dromen in verschillende gedaanten. Het bewijs in het vers is dat de eerste "am" verbindend is, want zij is de tegenhanger van de hamza; hij zegt: ik weet niet of het een droomverschijning van Salmā is die mij verscheen, of de slaap die in de geesten van dingen doorelkaar brengt — dat zijn de droomsluiers. En de tweede "am" is voor afwending, met de betekenis van "bal": hij zegt: ja, alles is mij lief aan mijn ziel. Hij bedoelt wat hem verschijnt van het fantoom van de verbeelding. En wat hij ziet in dromen. Dit vers behoort tot de getuigenissen van al-Farrāʾ in Maʿānī l-Qurʾān. En in al-Lisān (artikel d-r-k): wie "bal adārakaʿ" leest: dan zei al-Farrāʾ: de betekenis is in de taal: taddāraka, dat wil zeggen: hun kennis betreffende de Laatste Dag heeft zich aaneengesloten — hij bedoelt: met kennis van de Laatste Dag: of zij er zal zijn of niet; en daarom zei Hij: (bel hum fī shakkin minhā bel hum minhā ʿamūn) — hij zei: en in de recitatie van Ubay staat "am taddārakaʿ"; en de Arabieren zetten "bal" in de plaats van "am" en "am" in de plaats van "bal" wanneer er aan het begin van de uitdrukking een vraagzin staat, zoals het woord van de dichter: "fawallāhi..." het vers. De betekenis van "am" is "bal". En Abū Muʿādh al-naḥwī zei: wie "bal adrakaʿ" leest en wie "bal adārakaʿ" leest, hebben beiden dezelfde betekenis. Hij zegt: zij zijn in de Laatste Dag wetenden, zoals het woord van Allah de Verhevene: (asmiʿ bihim wa-abṣir yawma yaʾtūnanā) en dergelijke. Al-Suddī zei in zijn tafsīr: hun kennis is in de Laatste Dag samengekomen; en de betekenis ervan bij hem is: zij wisten in de Laatste Dag dat waarvan zij in dit leven beloofd waren dat het werkelijkheid was. En al-Azharī zei: het juiste in de uitleg van adrakaʿ en adārakaʿ en de betekenis van het vers is wat al-Suddī heeft gezegd en waar Abū Muʿādh en Abū Saʿīd zich voor uitspraken. En wat al-Farrāʾ heeft gezegd over de betekenis van taddāraka als: hun kennis betreffende de Laatste Dag heeft zich aaneengesloten, in de zin dat zij er zal zijn of niet zal zijn, is niet helder — de betekenis is veeleer: hun kennis heeft zich aaneengesloten en versterkt in de Laatste Dag, op het moment dat het Uur werkelijk aangebroken was en zij verloren hadden, en de waarheid van wat hen beloofd was hen duidelijk werd, op het moment dat die kennis hun niets meer baatte, eindigt hier.]
