Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   De mensen van kennis verschilden van mening over het tijdstip waarop Sulayman zei يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا. Sommigen van hen zeiden: hij zei dat op het moment dat de hop hem het nieuws van de meesteres van Sabaʾ bracht en hem zei: وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ en hem verlichtte dat zij een geweldige troon bezat. Sulayman — moge Allah hem zegenen en vrede schenken — zei hem toen: سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ — en de toets van zijn waarheid of leugen was dat hij deze mensen vroeg: wie van u brengt mij haar troon voordat zij mij als moslims komen? Zij zeiden: Sulayman schreef de brief mee met de hop naar de vrouw nadat de juistheid van de hop voor hem vaststond door de komst van de kenner van haar troon bij hem, overeenkomstig de beschrijving van de hop. Zij zeiden: anders had het onmogelijk zijn dat hij een brief meegaf aan iemand over wie hij niet wist of die in de wereld bestond of niet. Zij zeiden: bovendien — als hij de brief al vóór de komst van haar troon bij hem, en vóór zijn kennis van de juistheid van de hop, met hem mee had geschreven, zou zijn woord tot hem سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ geen betekenis hebben gehad; want het geen van zijn eerste bericht — namelijk zijn overbrengsel وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ — gaat slechts gelijk aan het geen van zijn tweede bericht, namelijk of hij de brief al dan niet aan haar overbracht. Zij zeiden: als de brief bij hen geen proef bevatte voor zijn juistheid dan zijn leugen, en het onmogelijk was dat de profeet van Allah een uitspraak zou doen zonder zin, terwijl hij toch had gezegd سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ, dan staat vast dat de proef van de juistheid van de hop het komen van haar troon bij hem was, overeenkomstig de getuigenis van de hop voor zijn juistheid; en daarna was de brief bij hem.

   Vermelding van wie dat zei:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, van zijn vader, van Ibn ʿAbbās: Sulayman was een koninkrijk verleend, en hij geloofde niet dat iemand anders een koninkrijk was verleend dan hij. Toen hij de hop miste, vroeg hij hem: waar kom jij vandaan? En hij waarschuwde hem met een zware waarschuwing van doden en bestraffen. Hij zei: وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ. Sulayman zei: wat is dit nieuws? De hop zei: إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً in Sabaʾ تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ. Toen de hop Sulayman inlichtte dat hij een gezag had gevonden, erkende hij het niet dat iemand op aarde gezag bezat naast hem; hij zei tot wie bij hem was van djinn en mensen: يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ — Sulayman zei: ik wil iets snellers dan dat. قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ — en dat was een man van de mensen bij wie kennis van het Boek was, daarin de Grootste Naam van Allah, waarmee wanneer er een beroep op wordt gedaan, Hij antwoordt: أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ — hij riep de Naam aan terwijl hij voor hem stond, en de troon werd gedragen totdat hij voor Sulayman werd neergezet, en Allah verrichtte dat. Toen de troon bij Sulayman werd gebracht terwijl zij polytheïsten waren die voor de zon en de maan neerknielden, had de hop hem dat bericht, schreef hij een brief mee met hem en stuurde hem naar hen. Toen de hop bij de koningin aankwam, gooide hij de brief aan haar toe. قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ... tot ... وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ. Zij zei tot haar volk wat zij zei: وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ. Hij zei: zij stuurde hem slavinnen en slaven, en kleedde hen in gelijke kleding zodat mannelijk van vrouwelijk niet te onderscheiden was. Zij zei: als hij onderscheid maakt tussen hen zodat mannelijk van vrouwelijk te onderscheiden is, en vervolgens het geschenk teruggeeft, dan is hij een profeet; dan past het ons onze heerschappij op te geven en zijn godsdienst te volgen en ons bij hem aan te sluiten. Sulayman gaf het geschenk terug en maakte onderscheid, en zei: dit zijn jongens en dit zijn meisjes. En hij zei: أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ... tot het einde van het vers.

   Mij is verteld van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons ingelicht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen, betreffende Zijn woord إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ... de vers; hij zei: Sulayman erkende het niet dat iemand op aarde gezag bezat naast hem; hij zei tot wie bij hem was van djinn en mensen: أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ... het vers.

   Anderen zeiden: Sulayman toetste de juistheid van de hop door de brief, en vroeg aan wie bij hem was het brengen van haar troon pas nadat haar gezanten bij hem waren vertrokken en nadat de vrouw op weg naar hem was gegaan.

   Vermelding van wie dat zei:

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, van Ibn Isḥāq, van een van de mensen van kennis, van Wahb ibn Munabbih: toen de gezanten naar haar terugkeerden met wat Sulayman had gezegd, zei zij: bij Allah, ik weet dat dit geen koningsheerschappij is, en wij kunnen niets beginnen tegen hem door in aantal te overtreffen. Zij stuurde: ik kom naar u toe met de koningen van mijn volk om te zien wat uw zaak is en waartoe u uitnodigt in uw godsdienst. Vervolgens gaf zij bevel over de zetel van haar koningsheerschappij waarop zij zat — en die was van goud, bezet met robijnen, smaragden en parels — en hij werd in zeven vertrekken geplaatst, het ene in het andere, daarna sloot zij de deuren er op slot. Zij werd slechts bediend door vrouwen; zeshonderd vrouwen bedienden haar. Daarna zei zij tot wie zij over haar heerschappij achterliet: bewaar wat bij u is, en mijn koninklijke zetel — laat niemand van Allahs dienaren erbij komen, en laat niemand hem zien totdat ik bij u terug ben. Daarna vertrok zij naar Sulayman met twaalfduizend qayyl van de koningen van Jemen, onder elk van hen talloze duizenden mannen. Sulayman bleef de djinn sturen en zij brachten hem haar tocht en haar eindbestemming elke dag en nacht, totdat zij dichtbij was. Hij bracht samen wie bij hem was van djinn en mensen, van wie onder zijn bevel stonden, en zei: يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ.

   De uitleg van de woorden is: Sulayman zei tot de edelen van zijn aanwezige legerschare, van djinn en mensen: يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا — hij bedoelt: haar zetel.

   Zoals Muḥammad ibn ʿAmr mij heeft verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid, betreffende Zijn woord أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا: hij zei: een zetel in een ligbank.

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, van Ibn Jurayj, van Mujāhid: haar troon was een zetel in een ligbank. Ibn Jurayj zei: een zetel van goud, met poten van edelstenen en parels.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, van Ibn Isḥāq, van een van de mensen van kennis, van Wahb ibn Munabbih: أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا — haar zetel.

   En Ibn Zayd zei in dezen wat Yūnus mij heeft verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd heeft gezegd, betreffende Zijn woord أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا: hij zei: haar zitplaats.

   De mensen van kennis verschilden van mening over de reden waarom Sulayman bij zijn bevraging van de edelen van zijn legerschare specifiek vroeg om het brengen van haar troon boven alle andere bezittingen, vóórdat zij als moslims kwamen. Sommigen van hen zeiden: hij deed dat omdat het hem had geboeid toen de hop het voor hem beschreef, en hij vreesde dat als zij zich zou bekeren het hem verboden zou zijn — want hij wilde haar zetel nemen vóórdat het hem verboden werd door haar bekering.

   Vermelding van wie dat zei:

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān heeft ons verteld, van Maʿmar, van Qatāda: hij zei: de hop lichtte Sulayman in dat zij op weg was om tot hem te komen, en berichtte hem over haar troon en die boeide hem — hij was van goud met poten van edelstenen, bezet met parels — en hij begreep dat als zij als moslims kwamen hun bezit hen niet mocht worden ontnomen; hij zei dus tot de djinn: أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ.

   Anderen zeiden: Sulayman deed dat om haar daarmee te confronteren en haar verstand te beproeven — zou zij hem herkennen als zij hem zag, of zou zij hem verloochenen?

   Vermelding van wie dat zei:

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd heeft gezegd: Allah had Sulayman laten weten dat zij hem zou komen; hij zei: أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ — om haar daarmee te confronteren; koningen plachten elkaar te confronteren met kennis.

   De mensen van uitleg verschilden van mening over de uitleg van Zijn woord قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ. Sommigen van hen zeiden: de betekenis is: voordat zij mij komen als vrijwillig onderwerpenden.

   Vermelding van wie dat zei:

   ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, van ʿAlī, van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ: hij zegt: vrijwillig gehoorzamenden.

   Anderen zeiden: de betekenis is: voordat zij mij komen met de islam die de godsdienst van Allah is.

   Vermelding van wie dat zei:

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld — Ibn Jurayj heeft gezegd: أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ — vanwege de heiligheid van de islam, waardoor het hen en hun bezit zou beschermen — dat wil zeggen: de islam beschermt hen.

   Abū Jaʿfar zei: het meest correcte standpunt over de reden waarom Sulayman bij zijn bevraging van de edelen van zijn legerschare specifiek de troon van deze vrouw boven de rest van haar bezit koos, naar onze mening, is dat hij dat deed om haar daarmee als bewijs te leveren van zijn profeetschap, en haar daarmee de kracht van Allah en de grootheid van Zijn zaak te laten kennen — want zij had hem opgesloten in een kamer in het midden van kamers, de een binnen de ander, afgesloten en op slot gedaan; toch bracht Allah hem uit dat alles zonder het openen van sloten en grendels, totdat Hij hem afleverde bij een van Zijn schepselen die hem zag en hem in ontvangst nam. Zo was het voor haar het grootste bewijs voor de werkelijkheid van wat Sulayman haar had toegeroepen, en voor de oprechtheid van Sulayman in wat hij haar had laten weten van zijn profeetschap.

   Wat betreft het meest correcte van de twee opvattingen over de uitleg van قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ, dat is de uitspraak van Ibn ʿAbbās die wij eerder vermeldden, dat de betekenis is "als vrijwillig gehoorzamenden" — want de vrouw was niet als moslima bij Sulayman gekomen toen zij aankwam; zij werd pas moslima na haar aankomst bij hem, na een uitwisseling die tussen hen plaatsvond en vragen.

   En Zijn woord قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ: de Verhevene zegt: een machtige leider van de djinn, een krachtige opstandige, zei. De Arabieren hebben daarvoor twee dialecten: ʿifrīt en ʿifriya; wie "ʿifriya" zegt, maakt het meervoud ʿafārī; wie "ʿifrīt" zegt, maakt het meervoud ʿafārīt.

   Overeenkomstig wat wij hierover hebben gezegd, spraken ook de mensen van de uitleg.

   Vermelding van wie dat zei:

   Show original Arabic

   اختلف أهل العلم في الحين الذي قال فيه سليمان (يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) فقال بعضهم: قال ذلك حين أتاه الهدهد بنبأ صاحبة سبأ, وقال له: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ وأخبره أن لها عرشا عظيما, فقال له سليمان صلى الله عليه وسلم: سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ فكان اختباره صدقه من كذبه بأن قال لهؤلاء: أيكم يأتيني بعرش هذه المرأة قبل أن يأتوني مسلمين. وقالوا إنما كتب سليمان الكتاب مع الهدهد إلى المرأة بعد ما صحّ عنده صدق الهدهد بمجيء العالم بعرشها إليه على ما وصفه به الهدهد, قالوا: ولولا ذلك كان محالا أن يكتب معه كتابا إلى من لا يدري, هل هو في الدنيا أم لا؟ قالوا: وأخرى أنه لو كان كتب مع الهدهد كتابا إلى المرأة قبل مجيء عرشها إليه, وقبل علمه صدق الهدهد بذلك, لم يكن لقوله له سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ معنى؛ لأنه لا يُلِم بخبره الثاني من إبلاغه إياها الكتاب, أو ترك إبلاغه إياها ذلك, إلا نحو الذي علم بخبره الأوّل حين قال له: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ قالوا: وإن لم يكن في الكتاب معهم امتحان صدقه من كذبه, وكان محالا أن يقول نبي الله قولا لا معنى له وقد قال: سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ علم أن الذي امتحن به صدق الهدهد من كذبه هو مصير عرش المرأة إليه, على ما أخبره به الهدهد الشاهد على صدقه, ثم كان الكتاب معه بعد ذلك إليها. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قال: إن سليمان أوتي ملكا, وكان لا يعلم أن أحدا أوتي ملكا غيره; فلما فقد الهدهد سأله: من أين جئت؟ ووعده وعيدا شديدا بالقتل والعذاب, قال: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ قال له سليمان: ما هذا النبأ؟ قال الهدهد: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً بسبأ تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ فلما أخبر الهدهد سليمان أنه وجد سلطانا, أنكر أن يكون لأحد في الأرض سلطان غيره, فقال لمن عنده من الجنّ والإنس: ( يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ) قال سليمان: أريد أعجل من ذلك (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ ) وهو رجل من الإنس عنده علم من الكتاب فيه اسم الله الأكبر, الذي إذا دعي به أجاب: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ) فدعا بالاسم وهو عنده قائم, فاحتمل العرش احتمالا حتى وُضع بين يدي سليمان, والله صنع ذلك; فلما أتى سليمان بالعرش وهم مشركون, يسجدون للشمس والقمر, أخبره الهدهد بذلك, فكتب معه كتابًا ثم بعثه إليهم, حتى إذا جاء الهدهد الملكة ألقى إليها الكتاب قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ... إلى وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ فقالت لقومها ما قالت وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ قال: وبعثت إليه بوصائف ووصفاء, وألبستهم لباسا واحدا, حتى لا يعرف ذكر من أنثى, فقالت: إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى, ثم رد الهدية, فإنه نبي, وينبغي لنا أن نترك ملكنا ونتبع دينه ونلحق به, فردّ سليمان الهدية وزيل بينهم, فقال: هؤلاء غلمان وهؤلاء جوار وقال: أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ... إلى آخر الآية. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ... الآية; قال: وأنكر سليمان أن يكون لأحد على الأرض سلطان غيره, قال لمن حوله من الجنّ والإنس: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا )... الآية. وقال آخرون: بل إنما اختبر صدق الهدهد سليمان بالكتاب, وإنما سأل من عنده إحضاره عرش المرأة بعد ما خرجت رسلها من عنده, وبعد أن أقبلت المرأة إليه. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: لما رجعت إليها الرسل بما قال سليمان: قالت: والله عرفت ما هذا بملك, وما لنا به طاقة, وما نصنع بمكاثرته شيئا, وبعثت: إني قادمة عليك بملوك قومي, حتى أنظر ما أمرك, وما تدعو إليه من دينك؟ ثم أمرت بسرير ملكها, الذي كانت تجلس عليه, وكان من ذهب مفصص بالياقوت والزبرجد واللؤلؤ, فجعل في سبعة أبيات بعضها &; 19-462 &; في بعض, ثم أقفلت عليه الأبواب. وكانت إنما يخدمها النساء, معها ستّمائة امرأة يخدمنها; ثم قالت لمن خلفت على سلطانها, احتفظ بما قِبَلك, وبسرير ملكي, فلا يخلص إليه أحد من عباد الله, ولا يرينه أحد حتى آتيك; ثم شخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قَيْلِ معها من ملوك اليمن, تحت يد كلّ قَيْلِ منهم ألوف كثيرة, فجعل سليمان يبعث الجنّ, فيأتونه بمسيرها ومنتهاها كلّ يوم وليلة, حتى إذا دنت جمع من عنده من الجنّ والإنس ممن تحت يده, فقال: (يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ). وتأويل الكلام: قال سليمان لأشراف من حضره من جنده من الجن والإنس: (يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) يعني سريرها. كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) قال: سرير في أريكة. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال: عرشها سرير في أريكة. قال ابن جُرَيج: سرير من ذهب, قوائمه من جوهر ولؤلؤ. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) بسريرها. وقال ابن زيد في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ) قال: مجلسها. واختلف أهل العلم في السبب الذي من أجله خصّ سليمان مسألة الملأ من جنده إحضار عرش هذه المرأة من بين أملاكها قبل إسلامها, فقال بعضهم: إنما فعل ذلك لأنه أعجبه حين وصف له الهدهد صفته, وخشي أن تسلم فيحرُم عليه مالها, فأراد أن يأخذ سريرها ذلك قبل أن يحرُم عليه أخذه بإسلامها. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة, قال: أخبر سليمانَ الهدهدُ أنها قد خرجت لتأتيه, وأخبر بعرشها فأعجبه. كان من ذهب وقوائمه من جوهر مكلَّل باللؤلؤ, فعرف أنهم إن جاءوه مسلمين لم تحلّ لهم أموالهم, فقال للجنّ: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ). وقال آخرون: بل فعل ذلك سليمان ليعاتبها به, ويختبر به عقلها, هل تثبته إذا رأته, أم تنكره؟ *ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أعلم الله سليمان أنها ستأتيه, فقال: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) حتى يعاتبها, وكانت الملوك يتعاتبون بالعلم. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله (قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ )فقال بعضهم: معناه: قبل أن يأتوني مستسلمين طوعا. *ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: (قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) يقول: طائعين. وقال آخرون: بل معنى ذلك: قبل أن يأتوني مسلمين الإسلام الذي هو دين الله. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج: (أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) بحرمة الإسلام فيمنعهم وأموالهم, يعني الإسلام يمنعهم. قال أبو جعفر: وأولى الأقوال بالصواب في السبب الذي من أجله خصّ سليمان بسؤاله الملأ من جنده بإحضاره عرش هذه المرأة دون سائر ملكها عندنا, ليجعل ذلك حجة عليها في نبوته, ويعرفها بذلك قدرة الله وعظيم شأنه, أنها خلَّفته في بيت في جوف أبيات, بعضها في جوف بعض, مغلق مقفل عليها, فأخرجه الله من ذلك كله, بغير فتح أغلاق وأقفال, حتى أوصله إلى ولية من خلقه, وسلمه إليه, فكان لها في ذلك أعظم حجة, على حقيقة ما دعاها إليه سليمان, وعلى صدق سليمان فيما أعلمها من نبوّته. فأما الذي هو أولى التأويلين في قوله (قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ) بتأويله, فقول ابن عباس الذي ذكرناه قبل, من أن معناه طائعين, لأن المرأة لم تأت سليمان إذ أتته مسلمة, وإنما أسلمت بعد مقدمها عليه وبعد محاورة جرت بينهما ومساءلة. وقوله: (قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ ) يقول تعالى ذكره: قال رئيس من الجنّ مارد قويّ. وللعرب فيه لغتان: عفريت, وعفرية; فمن قال: عفرية, جمعه: عفاري; ومن قال: عفريت, جمعه: عفاريت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: