Tafseer of The Criterion · Al-Furqaan · 25:67
And [they are] those who, when they spend, do so not excessively or sparingly but are ever, between that, [justly] moderate
De Verhevene en Geprezen zegt: en degenen die, wanneer zij hun vermogen besteden, daarin niet overdrijven.
Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over de uitgave die Allah hier bedoelde, en wat de overdrijving (israf) daarin en de gierigheid (iqtar) daarin is. Sommigen van hen zeiden: overdrijving is elke uitgave in ongehoorzaamheid aan Allah, ook al is zij gering. Zij zeiden: dat is wat Allah hiermee bedoelde en wat Hij israf noemde. Zij zeiden: en al-iqtar (gierigheid) is: het weerhouden van het recht van Allah.
De overlevering van wie dat zei:
Ali heeft mij verteld, hij zei: Abu Salih heeft ons verteld, hij zei: Muawiyah heeft mij verteld, op gezag van Ali, op gezag van Ibn Abbas, zijn woord وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (en degenen die, wanneer zij besteden, niet overdrijven en niet gierig zijn, maar daartussen een evenwichtige weg houden): hij zei: "zij zijn de gelovigen die niet overdrijven - dat wil zeggen: zij besteden niet in de ongehoorzaamheid aan Allah, en zijn niet gierig - dat wil zeggen: zij weerhouden de rechten van Allah de Verhevene niet."
Abu Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yaman heeft ons verteld, op gezag van Uthman ibn al-Aswad, op gezag van Mujahid, die zei: "als u ter grootte van de berg Abi Qubays aan goud uitgeeft in de gehoorzaamheid aan Allah, is dat geen overdrijving; maar als u een enkel maatvat (sa) uitgeeft in de ongehoorzaamheid aan Allah, is dat overdrijving."
Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, zijn woord: وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا (en degenen die, wanneer zij besteden, niet overdrijven en niet gierig zijn): hij zei: "dat zij niets besteden aan wat Hij hen verboden heeft, ook al is het maar een enkele dirham; en niet gierig zijn - dat wil zeggen: zij korten niet op het besteden aan het rechtmatige."
Yunus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (en degenen die, wanneer zij besteden, niet overdrijven en niet gierig zijn, maar daartussen een evenwichtige weg houden): hij zei: "zij overdrijven niet door te besteden in de ongehoorzaamheid aan Allah - iedere uitgave in de ongehoorzaamheid aan Allah, ook al is zij gering, is overdrijving; en zijn niet gierig door te weerhouden van de gehoorzaamheid aan Allah. En wat weerhouden wordt van de gehoorzaamheid aan Allah, ook al is het veel, is gierigheid."
Hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibrahim ibn Nashit heeft mij bericht, op gezag van Umar, de vrijgelatene van Ghufra, dat hij gevraagd werd over de overdrijving: wat is dat? Hij zei: "alles wat u besteedt in iets anders dan de gehoorzaamheid aan Allah is overdrijving."
En anderen zeiden: de overdrijving is het overschrijden bij de uitgave van de grens; en de gierigheid (al-iqtar) is het tekortkomenschieten ten opzichte van wat onontbeerlijk is.
De overlevering van wie dat zei:
Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Abd al-Salam ibn Harb heeft ons verteld, op gezag van Mughira, op gezag van Ibrahim, zijn woord وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا (en degenen die, wanneer zij besteden, niet overdrijven en niet gierig zijn): hij zei: "zij laten hen niet hongeren, noch kleden hen naakt, noch besteden zij op een manier waarover de mensen zeggen: hij heeft overdreven."
Sulayman ibn Abd al-Jabbar heeft mij verteld, hij zei: Muhammad ibn Yazid ibn Khunaysis Abu Abd Allah al-Makhzumi al-Makki heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Wuhaib ibn al-Ward Abu al-Ward, vrijgelatene van Banu Makhzum, zeggen: "een geleerde ontmoette een geleerde die hem overtrof in kennis, en zei tot hem: moge Allah u barmhartig zijn, vertel mij over dit bouwwerk waerin geen overdrijving is - wat is dat? Hij zei: datgene dat u beschermt tegen de zon en u beschut voor de regen. Hij zei: moge Allah u barmhartig zijn, vertel mij dan over dit voedsel waarvan ons aandeel daarin geen overdrijving bevat - wat is dat? Hij zei: datgene dat de honger stilt en minder dan verzadiging is. Hij zei: moge Allah u barmhartig zijn, vertel mij dan over deze kleding waarin geen overdrijving is - wat is dat? Hij zei: datgene dat uw schaamdelen bedekt en u warmte geeft in de kou."
Yunus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Abd al-Rahman ibn Shurayh heeft mij bericht, op gezag van Yazid ibn Abi Habib, over dit vers وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا ... het vers: hij zei: "zij droegen geen kleed voor de sier, noch aten zij voedsel voor genoegen; maar zij wilden van kleding slechts datgene waarmee zij hun schaamdelen bedekten en bescherming vonden tegen hitte en kou, en van voedsel wilden zij slechts wat de honger stilte en hen in staat stelde hun Heer te dienen."
Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Hakkam heeft ons verteld, op gezag van Anbasa, op gezag van al-Ala ibn Abd al-Karim, op gezag van Yazid ibn Murra al-Jufi: hij zei: "kennis is beter dan daad; het goede ligt tussen twee slechte dingen, dat wil zeggen: wanneer zij besteden overdrijven zij niet en zijn niet gierig. En het beste van de daden is het middelste ervan."
Ibn Bashshar heeft ons verteld, hij zei: Muslim ibn Ibrahim heeft ons verteld, hij zei: Kab ibn Farukh heeft ons verteld, hij zei: Qatada heeft ons verteld, op gezag van Mutarrif ibn Abd Allah, die zei: "het beste van deze zaken is het middelste ervan, en het goede ligt tussen twee slechte dingen." Ik vroeg Qatada: wat is het goede dat tussen twee slechte dingen ligt? Hij zei: وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا ... het vers.
En anderen zeiden: de overdrijving is het eten van het vermogen van anderen zonder recht.
De overlevering van wie dat zei:
Muhammad ibn Amr heeft mij verteld, hij zei: Salim ibn Said heeft ons verteld, op gezag van Abu Madan, die zei: ik was bij Awn ibn Abd Allah ibn Utba, en hij zei: "de overdrijver is niet degene die zijn eigen vermogen eet; de overdrijver is slechts degene die het vermogen van anderen eet."
Abū Jaʿfar zegt: Het juiste standpunt hierover is de mening van wie zei: de overdrijving in de uitgave die Allah hier bedoeld heeft, is wat de grens overschrijdt die Allah Zijn dienaren heeft toegestaan naar wat daarboven ligt; en de gierigheid (al-iqtar) is: het tekortschieten ten opzichte van wat Allah geboden heeft; en het evenwicht (al-qawam) is daartussen.
En wij zeggen dat dit aldus is, omdat de overdrijver en de gierigaard zo zijn; en als de overdrijving en de gierigheid in de uitgave toegestaan waren, zouden zij niet laakbaar zijn, noch zou de overdrijver noch de gierigaard laakbaar zijn, want wat Allah toestaat te doen is niet laakbaar voor degene die het doet.
Als nu iemand vraagt: heeft dit een bekend criterium dat u ons duidelijk kunt maken? Dan zeggen wij: ja, dat is begrijpelijk in elke categorie van voedsel, drank, kleding, aalmoezen, vroomheidsdaden en dergelijke. Wij verkiezen het boek niet te verlengen door elke categorie afzonderlijk te bespreken. Maar de kern ervan is wat wij hebben uiteengezet: zoals wanneer iemand van voedsel eet tot boven de verzadiging wat zijn lichaam verzwakt en zijn krachten uitput en hem verhindert zijn Heer te gehoorzamen en zijn plichten na te komen - dat is overdrijving. En wanneer hij van eten afziet terwijl hij daartoe in staat is, totdat dit zijn lichaam verzwakt, zijn krachten uitput en hem zwak maakt voor het nakomen van de plichten van zijn Heer - dat is gierigheid. En het evenwicht daartussen is een gevolg van dit principe. Alles wat hierop gelijkt valt hieronder. Maar het aanschaffen van een kleed voor de sier om dat te dragen bij ontmoetingen met mensen en het bijwonen van bijeenkomsten, vrijdaggebed en feesten - naast zijn werkkleed - of het eten van voedsel dat zijn lichaam in staat stelt voor Allah te staan zoals het behoort, boven het niveau dat slechts de honger stilt maar het lichaam niet in staat stelt de verplichte godsdienst naar behoren te verrichten - dat valt buiten de betekenis van overdrijving; het behoort tot het evenwicht, want de Profeet ﷺ heeft sommige hiervan geboden en andere aanbevolen, zoals zijn woord: "wat hindert een van jullie als hij twee kleden aanschaft: een voor zijn dagelijkse bezigheden en een voor zijn vrijdag en zijn feestdag?" En zijn woord: "als Allah een dienaar een gunst verleent, houdt Hij ervan dat hij de sporen ervan op hem ziet." En dergelijke overleveringen die wij op de daarvoor bestemde plaatsen hebben uiteengezet.
En wat betreft zijn woord: وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (en daartussen is een evenwichtige weg): dat is het besteden met rechtvaardigheid en gepastheid, zoals wij hebben uitgelegd.
En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, spraken de mensen van de uitleggers.
De overlevering van wie dat zei:
Ibn Bashshar heeft ons verteld, hij zei: Abu Asim heeft ons verteld, hij zei: Sufyan heeft ons verteld, op gezag van Abu Sulayman, op gezag van Wahb ibn Munabbih, over zijn woord وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (en daartussen is een evenwichtige weg): hij zei: "de helft van hun vermogen."
Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, zijn woord وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (en daartussen is een evenwichtige weg): "het besteden overeenkomstig het recht."
Yunus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا (en daartussen is een evenwichtige weg): hij zei: "het evenwicht (al-qawam): dat zij besteden in de gehoorzaamheid aan Allah en zich weerhouden van de verboden van Allah."
Hij zei: Ibrahim ibn Nashit heeft mij bericht, op gezag van Umar, de vrijgelatene van Ghufra, die zei: ik vroeg hem: wat is al-qawam (het evenwicht)? Hij zei: "het evenwicht: dat je niets besteedt buiten het recht, en niets weerhoud van een recht dat op je rust." En al-qawam in het Arabisch, met fatḥ (a-klank) van de qaf, is het ding tussen twee dingen. Men zegt van een vrouw met een evenwichtige gestalte: zij heeft een mooie qawam in haar rechtlijnigheid, zoals al-Hutayah zei: "Umama liep een tijdlang langs de ruiters; ach, hoe mooi is haar figuur en haar sluier!" En als men de qaf met kasra (i-klank) uitspreekt en zegt: qiwam ahl-ihi (de steunpilaar van zijn familie), dan bedoelt men daarmee: dat zijn hun zaak en aangelegenheid op hem berusten. En er zijn andere dialectvarianten van: men zegt: hij is de qiyam (steunpilaar) van zijn familie en hun qayyim (verzorger) in de betekenis van hun qawam. De betekenis van het woord is dus: en hun besteden tussen de overdrijving en de gierigheid was een evenwichtig middenweg - geen overschrijding van de grens van Allah, noch tekortschieten ten opzichte van wat Allah bepaald heeft, maar rechtvaardigheid daartussen overeenkomstig wat Hij, verheven zij Zijn lof, heeft toegestaan en verlof voor gegeven heeft.
En de Koranreciteurs verschilden van mening over de lezing van Zijn woord وَلَمْ يَقْتُرُوا (en niet gierig zijn). De meerderheid van de reciteurs van Medina lazen het als "wa-lam yuqtiru" met damm (u) van de ya en kasra (i) van de ta, afgeleid van aqtara yaqtiru. En de meerderheid van de Koefische reciteurs lazen het als وَلَمْ يَقْتُرُوا met fatḥ (a) van de ya en damm (u) van de ta, afgeleid van qatara yaqturu. En de meerderheid van de Basrische reciteurs lazen het als "wa-lam yaqtiru" met fatḥ (a) van de ya en kasra (i) van de ta, afgeleid van qatara yaqtiru.
Het juiste standpunt hierover is dat al deze lezingen, ondanks hun verschillende uitspraakvarianten, bekende dialectvarianten zijn in het Arabisch en wijdverbreide lezingen bij de reciteurs van de verschillende steden (amsar), met dezelfde betekenis. Welke van hen de reciteur ook leest, hij is correct.
