Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   De uitleggers (ahl al-tafsir) verschilden van mening over de interpretatie van Zijn woord جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً (Hij maakte de nacht en de dag tot elkaars afwisseling). Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is dat Allah ieder van de twee de plaatsvervanger (khalaf) van de andere maakte, in die zin dat wat men gedurende de ene niet als godsdienst kon uitvoeren, men de inhaalverplichting (qada) ervan in de andere kon vervullen.

   De overlevering van wie dat zei:

   Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Yaqub al-Qummi heeft ons verteld, op gezag van Hafs ibn Humayd, op gezag van Shamr ibn Atiyyah, op gezag van Shaqiq, die zei: er kwam een man bij Umar ibn al-Khattab - moge Allah hem genadig zijn - en zei: "ik heb het nachtgebed gemist." Hij zei: "haal in jouw nacht wat je gemist hebt overdag, want Allah heeft de nacht en de dag tot elkaars afwisseling gemaakt voor wie wil gedenken of dankbaar wil zijn."

   Ali heeft mij verteld, hij zei: Abd Allah heeft ons verteld, hij zei: Muawiyah heeft mij verteld, op gezag van Ali, op gezag van Ibn Abbas, zijn woord وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً (En Hij is het Die de nacht en de dag tot elkaars afwisseling maakte): "wie overdag iets miste dat hij kon doen, haalt het in de nacht in; of wie het s nachts miste, haalt het overdag in."

   Al-Hasan heeft ons verteld, hij zei: Abd al-Razzaq heeft ons bericht, hij zei: Mamar heeft ons bericht, op gezag van al-Hasan, over zijn woord جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً (Hij maakte de nacht en de dag tot elkaars afwisseling): hij zei: "Hij maakte de ene de vervanger van de andere; als een man iets overdag miste, haalde hij het in de nacht in, en als hij het s nachts miste, haalde hij het overdag in."

   En anderen zeiden: de betekenis ervan is veeleer dat Hij ieder van de twee het tegenovergestelde van de andere maakte - de ene maakte Hij zwart en de andere wit.

   De overlevering van wie dat zei:

   Muhammad ibn Amr heeft mij verteld, hij zei: Abu Asim heeft ons verteld, hij zei: Isa heeft ons verteld; en al-Harith heeft mij verteld, hij zei: al-Hasan heeft ons verteld, hij zei: Warqa heeft ons verteld - beiden op gezag van Ibn Abi Najih, op gezag van Mujahid, zijn woord اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً (de nacht en de dag tot elkaars afwisseling): hij zei: "zwart en wit."

   Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujahid - gelijkluidend.

   Abu Hisham al-Rifai heeft ons verteld, hij zei: Yahya ibn Yaman heeft ons verteld, hij zei: Sufyan heeft ons verteld, op gezag van Umar ibn Qays ibn Abi Muslim al-Masir, op gezag van Mujahid - وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً (En Hij is het Die de nacht en de dag tot elkaars afwisseling maakte): hij zei: "zwart en wit."

   En anderen zeiden: de betekenis ervan is veeleer dat ieder van de twee de andere opvolgt - wanneer de ene weggaat, komt de andere, en wanneer de andere komt, gaat de ene weg.

   De overlevering van wie dat zei:

   Muhammad ibn Bashshar heeft ons verteld, hij zei: Abu Ahmad al-Zubayri heeft ons verteld, hij zei: Qays heeft ons verteld, op gezag van Umar ibn Qays al-Masir, op gezag van Mujahid, zijn woord جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً (Hij maakte de nacht en de dag tot elkaars afwisseling): hij zei: "deze volgt die op, en die volgt deze op."

   Yunus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn woord وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً (En Hij is het Die de nacht en de dag tot elkaars afwisseling maakte): hij zei: "als Hij hen niet tot elkaars afwisseling had gemaakt, zou men niet weten hoe te handelen. Als de tijdsperiode een aaneengesloten nacht zou zijn, hoe zou iemand dan weten hoe te vasten? Of als de tijdsperiode een aaneengesloten dag zou zijn, hoe zou iemand dan weten hoe te bidden?" Hij zei: "En khilfah (afwisseling) betekent: van elkaar verschillend; de ene gaat en de andere komt; Allah maakte hen tot afwisseling voor de dienaren," en hij las لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (voor wie wil gedenken of dankbaar wil zijn). "En al-khilfah is een woordstam (masdar), en daarom staat het in het enkelvoud, ook al is het een berichtwoord over zowel de nacht als de dag. En de Arabieren zeggen: khalafa hadha min kadha khilfatan - dit is de opvolger van dat - wanneer iets in de plaats van iets anders komt dat daarvoor was gegaan," zoals de dichter zei: "Een afwisseling (khilfah), totdat zij de lente bereikte; zij vestigde zich in de kerken van Jiliq." En zoals Zuhayr zei: "Daarin lopen de hindes en de oryxantilopen in afwisseling (khilfatan), en hun jongen staan op vanuit elke rustplaats." Met zijn woord "lopen in afwisseling" bedoelt hij: een groep gaat weg en een andere groep neemt hun plaats in.

   En zijn woord لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ (voor wie wil gedenken) - de Verhevene en Geprezen zegt: Hij maakte de nacht en de dag, en het afwisselen van ieder van de twee met de andere, tot een bewijs en teken voor wie de zaak van Allah wil gedenken en tot de Waarheid wil terugkeren. أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (of dankbaar wil zijn) - of wie de gunst van Allah jegens hem wil erkennen in het wisselende verloop van nacht en dag.

   En in overeenstemming met wat wij hierover gezegd hebben, spraken de mensen van de uitleggers.

   Muhammad ibn Amr heeft mij verteld, hij zei: Abu Asim heeft ons verteld, hij zei: Isa heeft ons verteld; en al-Harith heeft mij verteld, hij zei: al-Hasan heeft ons verteld, hij zei: Warqa heeft ons verteld - beiden op gezag van Ibn Abi Najih, op gezag van Mujahid, zijn woord أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (of dankbaar wil zijn): hij zei: "dankbaarheid aan zijn Heer voor Zijn gunst jegens hem in beide."

   Al-Qasim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjaj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujahid, zijn woord لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ (voor wie wil gedenken): "dat is een teken voor hem." أَوْ أَرَادَ شُكُورًا (of dankbaar wil zijn): hij zei: "dankbaarheid aan zijn Heer voor Zijn gunst jegens hem in beide."

   De Koranreciteurs verschilden van mening over de lezing van Zijn woord يَذَّكَّرَ (gedenken). De meerderheid van de reciteurs van Medina, Basra en sommigen van Koefa lazen het als يَذَّكَّرَ met tashdid, met de betekenis: yatadhakkaru (hij gedenkt). En de meerderheid van de Koefische reciteurs lazen het als "yadhkura" zonder tashdid. En het kan zijn dat de tashdid en het weglaten ervan in dergelijke gevallen dezelfde betekenis hebben. Men zegt: dhakartu hajata fulan wa-tadhakkartuhu (ik dacht aan de behoefte van iemand en ik herinnerde me hem).

   En het standpunt hierover is dat het twee bekende lezingen zijn met verwante betekenis; welke van de twee de reciteur ook leest, hij is correct.

   Show original Arabic

   اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً ) فقال بعضهم: معناه: أن الله جعل كل واحد منهما خلفًا من الآخر, في أن ما فات أحدهما من عمل يعمل فيه لله, أدرك قضاؤه في الآخر. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا يعقوب القمي, عن حفص بن حميد, عن شمر بن عطية, عن شقيق قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه, فقال: فاتتني الصلاة الليلة, فقال: أدرك ما فاتك من ليلتك في نهارك, فإن الله جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر, أو أراد شكورا. حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: ( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً ) يقول: من فاته شيء من الليل أن يعمله أدركه بالنهار, أو من النهار أدركه بالليل. حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الحسن, في قوله: ( جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً ) قال: جعل أحدهما خلفا للآخر, إن فات رجلا من النهار شيء أدركه من الليل, وإن فاته من الليل أدركه من النهار. وقال آخرون: بل معناه أنه جعل كل واحد منهما مخالفا صاحبه, فجعل هذا أسود وهذا أبيض. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: ( اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً ) قال: أسود وأبيض. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله. حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: ثنا يحيى بن يمان, قال: ثنا سفيان, عن عمر بن قيس بن أبي مسلم الماصر, عن مجاهد ( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً ) قال: أسود وأبيض. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن كل واحد منهما يخلف صاحبه, إذا ذهب هذا جاء هذا, وإذا جاء هذا ذهب هذا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا أبو أحمد الزبيري, قال: ثنا قيس, عن عمر بن قيس الماصر, عن مجاهد, قوله: ( جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً ) قال: هذا يخلف هذا, وهذا يخلف هذا. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: ( وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً ) قال: لو لم يجعلهما خلفة لم يدر كيف يعمل, لو كان الدهر ليلا كله كيف يدري أحد كيف يصوم, أو كان الدهر نهارا كله كيف يدري أحد كيف يصلي. قال: والخلفة: مختلفان, يذهب هذا ويأتي هذا, جعلهما الله خلفة للعباد, وقرأ ( لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ) والخلفة: مصدر, فلذلك وحدت, وهي خبر عن الليل والنهار; والعرب تقول: خلف هذا من كذا خلفة, وذلك إذا جاء شيء مكان شيء ذهب قبله, كما قال الشاعر: وَلهَـــــا بالمَـــــاطِرُونَ إذَا أَكَـــلَ النَّمْــلُ الَّــذِي جَمَعَــا خِلْفَـــةٌ حَـــتَّى إذَا ارْتَبَعَـــتْ سَـــكَنَتْ مِـــنْ جِــلَّقٍ بِيَعَــا (3) وكما قال زهير: بِهَــا العِيْـنُ والآرَامُ يَمْشِـينَ خِلْفَـةً وأطْلاؤُهـا يَنْهَضْـنَ مِـنْ كُـلّ مَجْثَمِ (4) يعني بقوله: يمشين خلفة: تذهب منها طائفة, وتخلف مكانها طائفة أخرى. وقد يحتمل أن زُهَيرا أراد بقوله: خلفة: مختلفات الألوان, وأنها ضروب في ألوانها وهيئاتها. ويحتمل أن يكون أراد أنها تذهب في مشيها كذا, وتجيء كذا. وقوله ( لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ ) يقول تعالى ذكره: جعل الليل والنهار, وخلوف كل واحد منهما الآخر حجة وآية لمن أراد أن يذكَّر أمر الله, فينيب إلى الحق ( أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ) أو أراد شكر نعمة الله التي أنعمها عليه في اختلاف الليل والنهار. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ) قال: شكر نعمة ربه عليه فيهما. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قوله: ( لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ ) ذاك آية له ( أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ) قال: شكر نعمة ربه عليه فيهما. واختلف القرّاء في قراءة قوله: ( يَذَّكَّرَ ) فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين: ( يَذَّكَّرَ ) مشددة, بمعنى يتذكر. وقرأه عامة قرّاء الكوفيين: " يَذْكُرَ" مخففة، وقد يكون التشديد والتخفيف في مثل هذا بمعنى واحد. يقال: ذكرت حاجة فلان وتذكرتها. والقول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب فيهما. ---------------------- الهوامش : (3) البيتان ليزيد بن معاوية من مقطوعة له ذكرها صاحب ( خزانة الأدب الكبرى 3: 278- 280) قالها متغزلا في امرأة نصرانية كانت قد ترهبت في دير عند الماطرون وهو بستان بظاهر دمشق . وفي الأبيات "خرفة" في موضع "خلفة" وخرافة بضم الخاء : ما يخترف ويجتنى ، وهذه رواية المبرد في الكامل . ورواية المؤلف موافقة لرواية صاحب العباب ، وكذلك رواها العيني عن أبي القوطية قال : الرواية : هي الخلفة باللام ، وهو ما يطلع من الثمر بعد الثمر الطيب . قال البغدادي : والجيد عندي رواية الخلفة ، على أنها اسم من الاختلاف ، أي التردد . وارتبعت : دخلت في الربيع . ويروى : ربعت ، بمعناه . ويروى : ذكرت : بدل سكنت ، وجلق : مدينة بالشام ، والبيع : جمع بيعة بكسر الباء، وهي متعبد . قال الجوهري وصاحبا العباب ، والمصباح : هي للنصارى ، وقال العيني : البيعة: لليهود ، والكنيسة للنصارى ، وهذا لا يناسب قوله إن الشعر في نصرانية . ومعنى البيتين : إن لهذه المرأة ترددًا إلى الماطرون في الشتاء ، فإن النمل يخزن الحب في الصيف ، ليأكله في الشتاء ؛ وإذا دخلت في أيام الربيع ارتحلت إلى البيع التي بجلق . ا ه. وأورد المؤلف الشعر شاهدًا على معنى الخلفة كما شرحه البغدادي . (4) البيت من معلقة زهير بن أبي سلمى ( مختار شعر الجاهلي ، بشرح مصطفى السقا ، طبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ص 228) قال شارحه : العين : جمع عيناء ، بقر الوحش . والآرام : جمع رئم ، وهو الظبي الخالص البياض . وخلفة : يخلف بعضها بعضًا . والأطلاء : جمع الطلا ، وهو الولد من ذوات الظلف. والمجثم : المربض ، والشاهد في البيت عند المؤلف في قوله "خلفة" كما في الشاهد الذي قبله : أي يذهب بعضها ويخلفه بعض .