Tafseer of Taa-Haa · Taa-Haa · 20:111
And [all] faces will be humbled before the Ever-Living, the Sustainer of existence. And he will have failed who carries injustice.
Het woord inzake de uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (»En de aangezichten zijn onderdanig voor de Eeuwig Levende, de Zelfbestaande; en teleurgesteld is wie onrecht draagt«) (20:111)
Allah de Verhevene zegt: De aangezichten van de schepselen bogen en onderworpen zich aan de Eeuwig Levende (al-Ḥayy), die niet sterft, de Zelfbestaande (al-Qayyūm) over zijn schepselen, die hen bestuurt en hen wendt waarheen Hij wil. De oorsprong van ʿunūw is vernedering; men zegt: het aangezicht van hem kromp ineen voor zijn Heer, het krimpt ineen met ʿunūw — dat wil zeggen: het boog en vernederde zich. Om die reden wordt de gevangene (asīr) een ʿān (onderworpene) genoemd, vanwege de vernedering van de gevangenschap.
Wat betreft hun uitdrukking: »ik nam iets ʿanwatan« — dit kan betekenen dat men het met geweld nam, maar het kan ook betekenen dat men het nam uit overgave en gehoorzaamheid, zoals de dichter zei:
»Zal jij mij gehoorzamen, o hart, gedwongen (ʿanwatan)? En de ziel die in haar ijdelheid niet berispelijk was, zal niet worden berispt.«
En een ander zei:
»Namen zij het als eerwettige buit (ʿanwatan), of uit liefde? Maar het zwaard van al-Mashrafī (al-mashrafi) trok het weg.«
In gelijke zin als wij dat zeiden, spraken de uitleggers.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij op gezag van ʿAlī van Ibn ʿAbbās verteld, zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zegt: zij vernederden zich.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ — hij bedoelt met ʿanat: zij onderwierpen zich aan Mij.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — allen op gezag van Ibn Abī Naǧīḥ, op gezag van Muǧāhid, zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ : hij zei: zij vernederden zich met vrees.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Muǧāhid — hetzelfde.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : dat wil zeggen: de aangezichten vernederden zich voor de Eeuwig Levende, de Zelfbestaande.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons ingelicht, hij zei: Maʿmar heeft ons ingelicht, op gezag van Qatāda, wat betreft zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: de aangezichten vernederden zich.
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, die zei: Ṭalq zei: als een man een sujūd (prostatie) maakt, dan heeft zijn aangezicht zich vernederd — of hij zei: het heeft zich vernederd (ʿanā).
Abū Ḥuṣayn ʿAbd Allāh ibn Aḥmad heeft mij verteld, hij zei: ʿAbthar heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Ṭalq ibn Ḥabīb, wat betreft dit vers وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: het is dat een man zijn hoofd, zijn handen en de toppen van zijn voeten neerlegt.
Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Ṭalq ibn Ḥabīb, wat betreft zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: het is dat je jouw voorhoofd, je handpalmen, je knieën en de toppen van je voeten in de sujūd neerlegt.
Khallād ibn Aslam heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Ḥuṣayn, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Ṭalq ibn Ḥabīb, wat betreft zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: het neerleggen van het voorhoofd en de neus op de grond.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥuṣayn heeft ons ingelicht, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van Ṭalq ibn Ḥabīb, wat betreft zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: het is de sujūd op het voorhoofd, de handpalm, de knieën en de voeten.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei, wat betreft zijn woord وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ : hij zei: de aangezichten werden als gevangenen (asārā) voor de Eeuwig Levende, de Zelfbestaande — zij werden allen Zijn gevangenen. Hij zei: de ʿānī is de gevangene. En wij hebben de betekenis van al-Ḥayy al-Qayyūm reeds eerder uitgelegd op een manier die het overbodig maakt het hier te herhalen.
Zijn woord وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا — Allah de Verhevene zegt: wie naar de standplaats van de bijeenkomst het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk), ongeloof (kufr) jegens Hem, en handelen in ongehoorzaamheid aan Hem heeft meegedragen — die heeft zijn doel en zijn begeerte niet bereikt.
In gelijke zin als wij dat bij de uitleg zeiden, spraken de uitleggers.
Vermelding van degenen die dit zeiden:
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons ingelicht, hij zei: Maʿmar heeft ons ingelicht, op gezag van Qatāda, wat betreft zijn woord وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا : hij zei: wie shirk heeft meegedragen.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht, hij zei: Ibn Zayd zei, wat betreft zijn woord وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا : hij zei: wie shirk meedroeg. Het onrecht (ẓulm) hier is shirk.
---
Noten:
(3) Ik heb de dichter van dit vers niet kunnen achterhalen. En ʿanwatan: er staat in al-Lisān (ʿanā) in de overlevering over de verovering dat hij Mekka binnenging met geweld (ʿanwatan): dat wil zeggen door dwang en overheersing. Ibn al-Athīr zei: het is van ʿanā yaʿnū: als hij vernederd en onderworpen werd. En al-ʿanwa is de enkelvoudige keer daarvan, alsof degene die erdoor gevat wordt buigt en vernederd wordt. En men veroverde het land met geweld: door overheersing en vernederende dwang. Ibn al-Aʿrābī: ʿanā yaʿnū: als hij iets met geweld nam. En ʿanā yaʿnū ʿanwatan: als hij iets in vrede nam, met eerbied en zachtmoedigheid. En al-ʿanwa is ook de liefde. Al-Azharī zei: ik nam iets ʿanwatan: dat wil zeggen met geweld; en het kan ook betekenen: uit overgave en gehoorzaamheid van degene van wie het genomen wordt. En al-Farrāʾ reciteerde voor Kathīr: »Wat namen zij het niet ʿanwatan, dat wil zeggen uit liefde, maar het zwaard van al-mashrafi nam het weg« — dit is dus overeenkomstig de betekenis van overgave en gehoorzaamheid zonder strijd. En al-Akhfash zei over zijn woord de Verhevene: »en de aangezichten vernederden zich«: zij werden als gevangenen (istaʾsarat). Hij zei: en de ʿānī is de gevangene. En Abū al-Haytham zei: de ʿānī is de onderworpene.
(4) Dit vers is van Kathīr ʿAzza, zoals in (al-Lisān: ʿanā); de uitleg van de betekenis ervan is al gegeven bij het vorige citaat ervóór. Al-Mashrafī: het zwaard dat wordt toegeschreven aan een dorp genaamd Mashārif in Syrië of Jemen. Waistaqālahā: het nam het en ontrukte het.
