Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Wat betreft Zijn uitspraak فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا ("Wanneer dan de belofte van de eerste van beide komt"), daarmee wordt bedoeld: wanneer de belofte komt van de eerste van de twee keren waarmee zij verderf zullen zaaien op aarde. Zoals Yūnus mij heeft verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn uitspraak فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا : wanneer de belofte komt van de eerste van die twee keren die Wij aan de kinderen van Israël hebben aangezegd لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ ("Jullie zullen tweemaal verderf zaaien op aarde").

   En Zijn uitspraak بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا ("zonden Wij tegen jullie dienaren van Ons met grote krijgskracht, en zij drongen door tussen de woningen, en het was een uitgevoerde belofte"): de Verhevene — Zijn lof zij vermeld — bedoelt met Zijn uitspraak بعَثْنا عَلَيْكُمْ ("Wij zonden tegen jullie"): Wij richtten tot jullie en zonden tegen jullie عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ("dienaren van Ons met grote krijgskracht"), dat wil zeggen: mannen met geweldige slagkracht in de oorlogen. En Zijn uitspraak فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا

   betekent: zij gingen heen en weer tussen de huizen en de woonsteden, kwamen en gingen. Men zegt hierover: "jāsa al-qawm bayna al-diyār" en "ḥāsū" met één en dezelfde betekenis, en "justu anā ajūsu jawsan wa-jawasānan".

   En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, is het bericht overgeleverd op gezag van Ibn ʿAbbās.

   ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ ("en zij drongen door tussen de woningen"), hij zei: zij liepen rond. En sommige kenners van de taal der Arabieren uit de mensen van Basra zeiden: de betekenis van "jāsū" is: zij doodden, en hij voert ter ondersteuning van die uitspraak een versregel van Ḥassān aan:

   "En tot ons behoort hij die met het zwaard van Mohammed (de Profeet ﷺ) streed,

   en daarmee onder de vijanden rondtrok in de breedte van de legerscharen."

   En het is mogelijk dat de betekenis is: zij drongen door tussen de woningen en doodden hen, terwijl zij heen en weer gingen — zodat beide uitleggingen tezamen juist zijn. En met Zijn uitspraak وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا ("en het was een uitgevoerde belofte") bedoelt Hij: en het doordringen van het volk dat Wij tegen hen zonden tussen hun woningen, was een belofte van Allah aan hen die onvermijdelijk werd uitgevoerd, want Hij verbreekt de belofte niet.

   Vervolgens verschilden de uitleggers van mening over wie Allah bedoelde met Zijn uitspraak أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ ("met grote krijgskracht") aangaande wat zij deden bij de eerste keer onder de kinderen van Israël, toen zij tegen hen werden gezonden, en over wie er bij de laatste keer tegen hen werd gezonden, en wat zij met hen deden. Sommigen van hen zeiden: degene die Allah de eerste keer tegen hen zond was Jālūt (Goliath), en hij behoorde tot de mensen van al-Jazīra.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا , hij zei: Allah zond Jālūt tegen hen, en hij drong door tussen hun woningen en legde hun de grondbelasting (kharāj) en de vernedering op. Toen vroegen zij Allah hun een koning te zenden onder wie zij op de weg van Allah zouden strijden, en Allah zond Ṭālūt. Zij streden tegen Jālūt, en Allah hielp de kinderen van Israël tot de overwinning, en Jālūt werd gedood door de hand van Dāwūd, en Allah gaf de kinderen van Israël hun koningschap terug.

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا : een beschikking die Allah over het volk velde, zoals jullie horen. Hij zond bij de eerste keer Jālūt al-Jazarī tegen hen, en hij nam gevangenen en doodde, en zij drongen door tussen de woningen zoals Allah heeft gezegd; daarna keerde het volk terug met rancune onder hen.

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, hij zei: wat de eerste keer betreft, Allah gaf Jālūt macht over hen, totdat Hij Ṭālūt zond, en met hem Dāwūd, en Dāwūd doodde hem.

   En anderen zeiden: nee, Hij zond bij de eerste keer Sanḥārīb (Sanherib) tegen hen — en wij hebben sommigen van degenen die dat zeggen reeds eerder vermeld, en wij vermelden nu wat ons te binnen schiet van wie wij eerder niet hebben genoemd.

   Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū l-Muʿallā, hij zei: ik hoorde Saʿīd ibn Jubayr zeggen over Zijn uitspraak بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ("zonden Wij tegen jullie dienaren van Ons met grote krijgskracht"), hij zei: Allah — gezegend en verheven is Hij — zond bij de eerste keer Sanḥārīb tegen hen, uit de mensen van Athūr en Nineve. Ik vroeg Saʿīd ernaar, en hij beweerde dat het Mosul (al-Mawṣil) is.

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Yaʿlā ibn Muslim ibn Saʿīd ibn Jubayr heeft mij verteld, dat hij hem hoorde zeggen: er was een man van de kinderen van Israël die voortdurend reciteerde totdat hij, wanneer hij بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ("zonden Wij tegen jullie dienaren van Ons met grote krijgskracht") bereikte, huilde en zijn ogen overstroomden, en de codex (muṣḥaf) dichtsloeg. Zo deed hij gedurende een tijd die Allah wilde. Toen zei hij: O Heer, toon mij die man door wiens handen Gij de ondergang van de kinderen van Israël hebt gesteld. Toen werd hem in de droom een arme man te Babel getoond, Bukhtnaṣṣar (Nebukadnezar) genaamd. Dus vertrok hij (de Israëliet) met bezit en slaven, en hij was een welgesteld man. Men vroeg hem: waar wilt gij heen? Hij zei: ik wil handel drijven. Totdat hij een huis te Babel betrok, dat hij huurde — er was niemand anders in dan hij. Hij begon de armen uit te nodigen en hen goed te behandelen, totdat er niemand meer overbleef. Hij zei: is er nog een arme over behalve jullie? Zij zeiden: ja, een arme zieke in het ravijn van de familie van die-en-die, Bukhtnaṣṣar genaamd. Toen zei hij tot zijn dienaren: gaat heen — totdat hij bij hem kwam, en hij zei: wat is jouw naam? Hij zei: Bukhtnaṣṣar. Toen zei hij tot zijn dienaren: draagt hem op. En hij bracht hem naar zich toe en verpleegde hem totdat hij genas, en hij kleedde hem en gaf hem onderhoud. Vervolgens kondigde de Israëliet zijn vertrek aan, en Bukhtnaṣṣar huilde. De Israëliet zei: wat doet je huilen? Hij zei: ik huil omdat gij voor mij hebt gedaan wat gij hebt gedaan, en ik vind niets om u te vergelden. Hij zei: jawel, iets geringe: als jij ooit heerst, gehoorzaam mij dan. Toen begon de ander hem te volgen en zei: gij spot met mij — en niets weerhield hem ervan hem te geven wat hij vroeg, behalve dat hij meende dat hij met hem spotte. Toen huilde de Israëliet en zei: ik weet wat jou ervan weerhoudt mij te geven wat ik je heb gevraagd; het is slechts dat Allah wil voltrekken wat Hij reeds heeft beschikt en in Zijn boek heeft geschreven, en de tijd zijn slag heeft geslagen. Op zekere dag zei Ṣayḥūn — en hij was de koning van Perzië te Babel: wat als wij een verkenningstroep naar de Levant (al-Shām) zonden? Zij zeiden: en wat zou het u schaden als gij het deed? Hij zei: wie stellen jullie dan voor? Zij zeiden: die-en-die. Dus zond hij een man en gaf hem honderdduizend mee. En Bukhtnaṣṣar ging mee met diens keuken — hij ging slechts mee om in zijn keuken te eten. Toen hij in de Levant aankwam en de leider van de verkenningstroep zag dat het grootste deel van Allahs land vol paarden en sterke mannen was, brak dat zijn moed, en hij vroeg niets na. Hij zei: En Bukhtnaṣṣar begon plaats te nemen in de samenkomsten van de mensen van de Levant en zei: wat weerhoudt jullie ervan Babel aan te vallen? Want als jullie het zouden aanvallen, staat er niets voor zijn schatkamer. Zij zeiden: wij zijn het strijden niet gewend. Hij zei: stel dat jullie zouden aanvallen. Zij zeiden: wij zijn het strijden niet gewend en wij strijden niet — totdat hij alle samenkomsten van de mensen van de Levant had doorgenomen. Vervolgens keerden zij terug, en de verkenner bracht hun koning verslag uit van wat hij had gezien. En Bukhtnaṣṣar begon tot de ruiters van de koning te zeggen: als de koning mij riep, zou ik hem iets anders berichten dan wat die-en-die hem heeft bericht. Dat werd hem (de koning) overgebracht, en hij riep hem en hij bracht hem het bericht, en hij zei: toen die-en-die zag dat het grootste deel van Allahs land vol paarden en sterke mannen was, werd dat te groot in zijn gemoed en vroeg hij hen naar niets; maar ik heb geen enkele samenkomst in de Levant overgeslagen of ik heb met haar mensen gezeten, en ik heb tot hen zus en zo gezegd, en zij hebben tot mij zus en zo gezegd — datgene wat Saʿīd ibn Jubayr vermeldde dat hij tot hen zei. De verkenner zei tot Bukhtnaṣṣar: jij hebt mij te schande gemaakt; voor jou is er honderdduizend, en jij herroept wat je hebt gezegd. Hij zei: al gaf je mij de schatkamer van Babel, ik zou het niet herroepen — de tijd heeft zijn slag geslagen. Toen zei de koning: wat als wij een troep ruiterij naar de Levant zonden? Indien zij een doorgang vinden, dringen zij binnen, en anders keren zij terug naar wat zij vermogen. Zij zeiden: en wat zou het u schaden als gij het deed? Hij zei: wie stellen jullie voor? Zij zeiden: die-en-die. Hij zei: nee, de man die mij heeft bericht wat hij mij heeft bericht. Dus riep hij Bukhtnaṣṣar en zond hem, en hij koos vierduizend van hun ruiters met hem uit. Zij vertrokken en drongen door tussen de woningen, en zij namen gevangenen zoveel als Allah wilde, maar zij verwoestten niet en doodden niet. En koning Ṣayḥūn stierf. Zij zeiden: stelt een man tot opvolger aan. Zij zeiden: rustig aan, totdat jullie metgezellen komen, want zij zijn jullie ruiters; zij zullen niets tegen jullie ondernemen, geeft uitstel. Dus gaven zij uitstel totdat Bukhtnaṣṣar kwam met de gevangenen en wat hij bij zich had, en hij verdeelde dat onder de mensen. Toen zeiden zij: wij hebben niemand gezien die het koningschap meer waardig is dan deze, en zij maakten hem koning.

   Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Sulaymān ibn Bilāl heeft mij bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd, hij zei: ik hoorde Saʿīd ibn al-Musayyab zeggen: Bukhtnaṣṣar kreeg de overhand over de Levant, en hij verwoestte Jeruzalem (Bayt al-Maqdis) en doodde hen. Vervolgens kwam hij naar Damascus, en hij vond daar bloed dat opborrelde op een mestvaalt — dat wil zeggen: een vuilnishoop. Hij vroeg hun: wat is dit bloed? Zij zeiden: wij troffen onze voorvaderen reeds hierbij aan, en telkens wanneer de mestvaalt het bedekte, kwam het weer tevoorschijn. Hij zei: en hij doodde wegens dat bloed zeventigduizend van de moslims en anderen, en toen kwam het tot rust.

   En anderen zeiden: daarmee wordt een volk uit de mensen van Perzië bedoeld. Zij zeiden: en bij de eerste keer was er geen strijd.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ , hij zei: het waren degenen die uit Perzië tot hen kwamen om hun berichten te bespieden en hun gesprekken af te luisteren, en Bukhtnaṣṣar was bij hen, en hij prentte hun gesprekken in onder zijn metgezellen. Vervolgens keerden de Perzen terug, en er was geen strijd, en de kinderen van Israël kregen de overwinning over hen — dat is de belofte van de eerste keer.

   Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ("zonden Wij tegen jullie dienaren van Ons met grote krijgskracht"): een leger dat uit Perzië tot hen kwam om hun berichten te bespieden — vervolgens vermeldde hij iets dergelijks.

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ , hij zei: dat wil zeggen: degenen die uit Perzië tot hen kwamen — vervolgens vermeldde hij iets dergelijks.

   Show original Arabic

   وأما قوله ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا ) يعني: فإذا جاء وعد أولى المرّتين اللتين يفسدون بهما في الأرض. كما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا ) قال: إذا جاء وعد أولى تينك المرّتين اللتين قضينا إلى بني إسرائيل ( لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ ). وقوله ( بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا ) يعني تعالى ذكره بقوله (بعَثْنا عَلَيْكُمْ) وجَّهنا إليكم، وأرسلنا عليكم ( عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ) يقول: ذوي بطش في الحروب شديد. وقوله ( فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا ) يقول: فتردّدوا بين الدور والمساكن، وذهبوا وجاءوا، يقال فيه: جاس القوم بين الديار وحاسوا بمعنى واحد، وجست أنا أجوس جوسا وجوسانا. وبنحو الذي قلنا في ذلك، رُوي الخبر عن ابن عباس. حدثني عليّ بن داود، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ ) قال: مشوا. وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول: معنى جاسوا: قتلوا، ويستشهد لقوله ذلك ببيت حسان: وَمِنَّــا الَّـذِي لاقـى بسَـيْفِ مُحَـمَّدٍ فَجـاسَ بِـهِ الأعْـدَاءَ عُرْضَ العَساكِرِ (12) وجائز أن يكون معناه: فجاسوا خلال الديار، فقتلوهم ذاهبين وجائين، فيصح التأويلان جميعا، ويعني بقوله ( وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا ) وكان جوس القوم الذين نبعث عليهم خلال ديارهم وعدا من الله لهم مفعولا ذلك، لا محالة، لأنه لا يخلف الميعاد. ثم اختلف أهل التأويل في الذين عنى الله بقوله (أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ) فيما كان من فعلهم في المرّة الأولى في بني إسرائيل حين بعثوا عليهم، ومن الذين بعث عليهم في المرّة الآخرة، وما كان من صنعهم بهم، فقال بعضهم: كان الذي بعث الله عليهم في المرّة الأولى جالوت، وهو من أهل الجزيرة. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثنا أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا ) قال: بعث الله عليهم جالوت، فجاس خلال ديارهم، وضرب عليهم الخراج والذلّ، فسألوا الله أن يبعث لهم ملكا يُقاتلون في سبيل الله، فبعث الله طالوت، فقاتلوا جالوت، فنصر الله بني إسرائيل، وقُتل جالوت بيدي داود، ورجع الله إلى بني إسرائيل ملكهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا ) قضاء قضى الله على القوم كما تسمعون، فبعث عليهم في الأولى جالوت الجزري، فسبى وقتل، وجاسوا خلال الديار كما قال الله، ثم رجع القوم على دخن فيهم. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ، قال: أما المرّة الأولى فسلَّط الله عليهم جالوت، حتى بعث طالوت ومعه داود، فقتله داود. وقال آخرون: بل بعث عليهم في المرّة الأولى سنحاريب، وقد ذكرنا بعض قائلي ذلك فيما مضى ونذكر ما حضرنا ذكره ممن لم نذكره قبل. حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، عن أبي المعلى، قال: سمعت سعيد بن جبير، يقول في قوله ( بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ) قال: بعث الله تبارك وتعالى عليهم في المرّة الأولى سنحاريب من أهل أثور ونينوى، فسألت سعيدا عنها، فزعم أنها الموصل. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج عن ابن جريج، قال: ثنى يعلى بن مسلم بن سعيد بن جبير، أنه سمعه يقول: كان رجل من بني إسرائيل يقرأ حتى إذا بلغ ( بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ) بكى وفاضت عيناه، وطبق المصحف، فقال ذلك ما شاء الله من الزمان، ثم قال: أي ربّ أرني هذا الرجل الذي جعلت هلاك بني إسرائيل على يديه، فأري في المنام مسكينا ببابل، يقال له بختنصر، فانطلق بمال وأعبد له، وكان رجلا موسرا، فقيل له أين تريد؟ قال: أريد التجارة حتى نـزل دارا ببابل، فاستكراها ليس فيها أحد غيره، فحمل يدعو المساكين ويلطف (13) بهم حتى لم يبق أحد، فقال: هل بقي مسكين غيركم؟ قالوا: نعم، مسكين بفجّ آل فلان مريض يقال له بختنصر، فقال لغلمته: انطلقوا، حتى أتاه، فقال: ما اسمك؟ قال: بختنصر، فقال لغلمته: احتملوه، فنقله إليه ومرّضه حتى برأ، فكساه وأعطاه نفقة، ثم آذن الإسرائيلي بالرحيل، فبكى بختنصر، فقال الإسرائيلي : ما يبكيك؟ قال: أبكي أنك فعلت بي ما فعلت، ولا أجد شيئا أجزيك، قال: بلى شيئا يسيرا، إن ملكت أطعتني، فجعل الآخر يتبعه ويقول : تستهزئ بي، ولا يمنعه أن يعطيه ما سأله، إلا أنه يرى أنه يستهزئ به، فبكى الإسرائيلي وقال: ولقد علمت ما يمنعك أن تعطيني ما سألتك، إلا أن الله يريد أن ينفذ ما قد قضاه وكتب في كتابه وضرب الدهر من ضربه؛ فقال يوما صيحون، وهو ملك فارس ببابل: لو أنا بعثنا طليعة إلى الشام؟ قالوا: وما ضرّك لو فعلت؟ قال: فمن ترون؟ قالوا: فلان، فبعث رجلا وأعطاه مئة ألف، وخرج بختنصر في مطبخه، لم يخرج إلا ليأكل في مطبخه؛ فلما قدم الشام ورأى صاحب الطليعة أكثر أرض الله فرسا ورجلا جلدا، فكسر ذلك في ذرعه، فلم يسأل (14) قال: فجعل بختنصر يجلس مجالس أهل الشام فيقول: ما يمنعكم أن تغزوا بابل، فلو غزوتموها ما دون بيت مالها شيء، قالوا: لا نُحسن القتال، قال: فلو أنكم غزوتم، قالوا: إنا لا نحسن القتال ولا نقاتل حتى أنفذ مجالس أهل الشام، ثم رجعوا فأخبر الطليعة ملكهم بما رأى، وجعل بختنصر يقول لفوارس الملك: لو دعاني الملك لأخبرته غير ما أخبره فلان؛ فرُفع ذلك إليه، فدعاه فأخبره الخبر وقال: إن فلانا لما رأى أكثر أرض الله فرسا ورجلا جلدا، كبر ذلك في روعه ولم يسألهم عن شيء، وإني لم أدع مجلسا بالشام إلا جالست أهله، فقلت لهم كذا وكذا، وقالوا لي كذا وكذا، الذي ذكر سعيد بن جبير أنه قال لهم، قال الطليعة لبختنصر: إنك فضحتني (15) لك مئة ألف وتنـزع عما قلت، قال: لو أعطيتني بيت مال بابل ما نـزعت، ضرب الدهر من ضربه؛ فقال الملك: لو بعثنا جريدة خيل إلى الشام، فإن وجدوا مساغا ساغوا، وإلا انثنوا ما قدروا عليه، قالوا: ما ضرّك لو فعلت؟ قال: فمن ترون؟ قالوا: فلان، قال: بل الرجل الذي أخبرني ما أخبرني، فدعا بختنصر وأرسله، وانتخب معه أربعة آلاف من فرسانهم، فانطلقوا فجاسوا خلال الديار ، فسبوا ما شاء الله ولم يخربوا ولم يقتلوا، ومات صيحون الملك (16) قالوا: استخلفوا رجلا قالوا: على رسلكم حتى تأتي أصحابكم فإنهم فرسانكم، لن ينقضوا عليكم شيئا، أمهلوا؛ فأمهلوا حتى جاء بختنصر بالسبي وما معه، فقسمه في الناس، فقالوا: ما رأينا أحدا أحق بالملك من هذا، فملَّكوه. حدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ظهر بختنصر على الشام، فخرّب بيت المقدس وقتلهم، ثم أتى دمشق، فوجد بها دما يغلي على كبا : أي كناسة، فسألهم ما هذا الدم؟ قالوا: أدركنا آباءنا على هذا وكلما ظهر عليه الكبا ظهر، قال: فقتل على ذلك الدم سبعين ألفا من المسلمين وغيرهم، فسكن. وقال آخرون: يعني بذلك قوما من أهل فارس، قالوا: ولم يكن في المرّة الأولى قتال. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ ) قال: من جاءهم من فارس يتجسسون أخبارهم، ويسمعون حديثهم، معهم بختنصر، فوعى أحاديثهم من بين أصحابه، ثم رجعت فارس ولم يكن قتال، ونصرت عليهم بنو إسرائيل، فهذا وعد الأولى. حدثني الحرث، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ) جند جاءهم من فارس يتجسسون أخبارهم، ثم ذكر نحوه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ ) قال: ذلك أي من جاءهم من فارس، ثم ذكر نحوه. --------------------- الهوامش : (12) البيت شاهد على أن جاس، معناه: قتل. وقال في (اللسان: جوس) الجوس: مصدر جاس جوسا وجوسانا: تردد. وفي التنزيل العزيز: "فجاسوا خلال الديار": أي ترددوا بينها للغارة. وقال الفراء: قتلوكم بين بيوتكم، قال: وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد: يذهبون ويجيئون. وقال الزجاج: "فجاسوا خلال الديار": فطافوا في خلال الديار، ينظرون: هل بقي أحد لم يقتلوه؛ وفي الصحاح: "فجاسوا خلال الديار": أي تخللوها ، فطلبوا ما فيها، كما يجوس الرجل الأخبار: أي يطلبها. (13) في عرائس المجالس للثعلبي: ويتلطف بهم، حتى لا يأتيه أحد مسكين إلا أعطاه. (14) في عرائس المجالس للثعلبي: فلم يسألهم عن شيء. (15) ‌كذا في تاريخ الطبري طبع أوربة. وفي الأصل : إن صحبتني. تحريف. (16) كذا في عرائس المجالس للثعلبي ص 336 طبعة الحلبي ، وفي الأصل : ورمى في جنازة صحورا .