Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Hij, verheven zij Zijn herinnering, zegt: "Wij hebben aan de Kinderen van Israël in het Boek medegedeeld" — dat wil zeggen: Wij hebben hun dit bekendgemaakt en in kennis gesteld — لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ("gij zult zeker tweemaal verderf zaaien op aarde, en gij zult zeker een hoge overmoed tonen"). Hij zegt: Jullie zullen Allah ongehoorzaam zijn en Zijn bevel in Zijn landen overtreden, tweemaal; en jullie zullen je tegenover Allah verheffen door jullie brutaliteit jegens Hem op een geweldige en grote wijze.

   Overeenkomstig wat wij daarover gezegd hebben, spraken ook de geleerden van de uitleg.

   Ibn Zayd zei, zoals Yūnus ons berichtte — hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei over het woord van Allah وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ: "Wij deelden het de Kinderen van Israël mede."

   ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over het woord وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ: hij zei: "Wij deelden het hun mede."

   En anderen zeiden: de betekenis hiervan is "Wij beschikten over de Kinderen van Israël in de Moeder van het Boek en in Zijn voorafgaande kennis."

   Degenen die dat zeiden worden hier vermeld:

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ — hij zei: "Dat is een beschikking die over hen was uitgevaardigd."

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over het woord وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ: "Een beschikking die Allah over dat volk uitvaardigde, zoals jullie het horen."

   En anderen zeiden: de betekenis is "Wij berichtten."

   Degenen die dat zeiden worden hier vermeld:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ: hij zei: "Wij berichtten de Kinderen van Israël."

   Al deze uitspraken komen in hun betekenis overeen met wat ik heb gezegd over de betekenis van وَقَضَيْنَا, ook al is de uitleg die wij verkozen de meest correcte, gezien het feit dat de Koranrecitators het woord لَتُفْسِدُنَّ eenstemmig lezen met de tāʾ (tweede persoon) in plaats van de yāʾ (derde persoon). Want als de betekenis "Wij beschikten over hen in het Boek" zou zijn, dan zou de yāʾ-lezing de voorkeur verdienen boven de tāʾ-lezing; maar omdat de betekenis "Wij deelden hun mede en zeiden hun" is, is de tāʾ meer passend en heeft de voorkeur wegens de aanspreekvorm.

   Het verderf van de Kinderen van Israël op aarde in de eerste maal was het volgende, zoals Hārūn ons vertelde — hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een bericht dat hij aanhaalt op gezag van Abū Ṣāliḥ en Abū Mālik, op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Murra, op gezag van ʿAbdullāh: Allah gaf de Kinderen van Israël in de Tora de beschikking لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ. Het eerste verderf was de moord op Zakariyyāʾ. Toen zond Allah tegen hen de koning der Nabaṭeeërs, die Ṣaḥābīn werd genoemd. Hij zond zijn legers, en zijn ruiterij bestond uit Perzen, mensen "van geweldige kracht." De Kinderen van Israël verschansten zich, en Bukhtnāṣar trok onder hen uit als een wees en een arme, slechts bedelen. Hij drong de stad behendig binnen, mengde zich onder hun gezelschappen en hoorde hen zeggen: "Als onze vijand zou weten hoezeer de angst vanwege onze zonden in ons hart is geslagen, dan zou hij ons niet willen bevechten." Toen Bukhtnāṣar dit hoorde, verliet hij de stad en spoorde het leger aan terug te keren. Zij keerden terug, en dat is de betekenis van het woord van Allah: فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولاً ("Toen de belofte over de eerste van de twee kwamen, zonden Wij over jullie Onze dienaren die geweldige kracht bezaten; zij doorkruisten de huizen, en het was een belofte die vervuld zou worden"). Vervolgens rustten de Kinderen van Israël zich uit, trokken de Nabaṭeeërs tegemoet, behaalden overwinningen over hen en heroveren wat in hun bezit was. Dat is de betekenis van het woord van Allah: ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا — dat wil zeggen: in aantal.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb berichtte ons, hij zei: Ibn Zayd zei: "Het verderf dat zij tweemaal op aarde zaadden was: de moord op Zakariyyāʾ en de moord op Yaḥyā ibn Zakariyyāʾ. Allah zond Sābūr Dhū al-Aktāf, een Perzisch koning, over hen als straf voor de moord op Zakariyyāʾ, en Hij zond Bukhtnāṣar over hen als straf voor de moord op Yaḥyā."

   ʿIṣām ibn Rawwād ibn al-Jarrāḥ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Sufyān ibn Saʿīd al-Thawrī heeft ons verteld, hij zei: Manṣūr ibn al-Muʿtamir heeft mij verteld, op gezag van Rabʿī ibn Ḥirāsh, die zei: Ik hoorde Ḥudhayfa ibn al-Yamān zeggen: De Profeet ﷺ zei: "Toen de Kinderen van Israël de grenzen overtraden, zich verhieven en de profeten doodden, zond Allah de Perzische koning Bukhtnāṣar over hen — Allah had hem zevenhonderd jaar laten regeren. Hij trok naar hen op en betrad Bayt al-Maqdis. Hij belegerde het en veroverde het, en hij doodde zeventigduizend mensen vanwege het bloed van Zakariyyāʾ. Vervolgens voerde hij de bewoners in gevangenschap mee, inclusief de zonen der profeten, en hij roofde de sieraden van Bayt al-Maqdis. Hij haalde er honderdzeventigduizend wagens vol sieraden uit en bracht die naar Babel." Ḥudhayfa zei: Ik vroeg: "O Profeet van Allah, was Bayt al-Maqdis dan zo verheven bij Allah?" Hij zei: "Ja. Sulaymān ibn Dāwūd had het gebouwd van goud, parels, robijnen en smaragden. De vloer bestond afwisselend uit gouden en zilveren tegels, en de zuilen waren van goud. Allah had hem dit geschonken en de duivels voor hem dienstbaar gemaakt, die hem deze dingen in een oogwenk brachten. Bukhtnāṣar voerde al dit goed weg naar Babel. De Kinderen van Israël verbleven honderd jaar in zijn handen, gemarteld door de Magiërs en hun zonen — terwijl er onder hen profeten en zonen van profeten waren. Daarna erbarmde Allah Zich over hen en openbaarde aan Kūrash, een gelovige koning uit Perzië, dat hij naar de overblijfselen van de Kinderen van Israël moest optrekken om hen te bevrijden. Kūrash trok met de Kinderen van Israël en de sieraden van Bayt al-Maqdis terug en bracht die terug. De Kinderen van Israël bleven honderd jaar gehoorzaam aan Allah, maar vervolgens keerden zij terug naar de ongehoorzaamheid. Toen zond Allah Abṭiyānḥūs over hen, die optrok met de nakomelingen van hen die met Bukhtnāṣar hadden meegevochten. Hij veroverde de Kinderen van Israël tot in Bayt al-Maqdis, voerde de bewoners in gevangenschap en verbrandde Bayt al-Maqdis. Hij zei tegen hen: 'O Kinderen van Israël, als jullie terugkeren naar de ongehoorzaamheid, keren wij terug met gevangenneming.' Zij keerden inderdaad terug naar de ongehoorzaamheid, en Allah zond over hen de derde gevangenneming: de koning van Rome, genaamd Qāqis ibn Isbāyūs. Hij streed tegen hen te land en ter zee, nam hen gevangen, roofde de sieraden van Bayt al-Maqdis en verbrandde Bayt al-Maqdis in vlammen." De Profeet ﷺ zei: "Dit behoort tot de vervaardigde sieraden van Bayt al-Maqdis. De Mahdī zal die terugbrengen naar Bayt al-Maqdis — het zijn duizend zevenhonderd schepen die bij Jaffa voor anker gaan totdat ze naar Bayt al-Maqdis worden overgebracht. Daarin zal Allah de eersten en de laatsten bijeenbrengen."

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld dat — nadat Allah aan Mūsā openbaarde wat zou geschieden en wat de Kinderen van Israël zouden doen — de Kinderen van Israël na hem zondigen bleven begaan terwijl Allah hen genadig en welwillend behandelde. Tot de eerste rampen die Allah over hen bracht behoorde het volgende: er was een koning onder hen genaamd Ṣiddīqa. Telkens wanneer Allah een koning over hen aanstelde, zond Hij een profeet mee om hem te leiden en te corrigeren en als tussenpersoon tussen hem en Allah te dienen. Er kwamen geen boeken neer op de latere profeten; zij waren slechts belast met het naleven van de Tora. Toen Ṣiddīqa aan de macht was, zond Allah Shaʿyāʾ ibn Amṣyā met hem — dit was vóór de zending van Zakariyyāʾ, Yaḥyā, en ʿĪsā, en Shaʿyāʾ is degene die de komst van ʿĪsā en Muḥammad aankondigde. Ṣiddīqa regeerde de Kinderen van Israël en Bayt al-Maqdis geruime tijd. Toen zijn regeerperiode eindigde, werden de zonden onder hen groter terwijl de profeet Shaʿyāʾ bij hen was. Allah zond Sanhārīb, de koning van Babel, over hen met zeshonderdduizend vendels. Hij trok op naar Bayt al-Maqdis. De koning lag ziek in bed vanwege een zweer aan zijn been. De profeet Shaʿyāʾ kwam naar hem en zei: "O koning der Kinderen van Israël, Sanhārīb, de koning van Babel, is met zeshonderdduizend vendels op jullie afgekomen. De mensen zijn bang en vluchtterig geworden." Dit viel de koning zwaar. Hij zei: "O profeet van Allah, heeft Allah u een openbaring gestuurd over wat er zal geschieden, zodat u ons kunt zeggen hoe Allah met ons en met Sanhārīb en zijn legers zal omgaan?" De profeet antwoordde: "Er is mij geen nieuwe openbaring over uw zaak toegekomen." Terwijl zij zo waren, openbaarde Allah aan de profeet Shaʿyāʾ: "Ga naar de koning der Kinderen van Israël en zeg hem dat hij zijn testament opmake en in zijn koninkrijk als opvolger aanstelle wie hij wil van zijn familie, want hij gaat sterven." De profeet Shaʿyāʾ ging naar de koning Ṣiddīqa en zei hem dat. Hierop wendde de koning zijn gezicht naar de qibla, bad en loofde Allah en smeekte Hem en weende. Huilend en zichzelf vernederend voor Allah met een oprecht hart, vertrouwen, geduld en oprechtheid zei hij: "O Allah, Heer der heren en God der goden, Heilige der heiligen, O Barmhartige, O Genadige, Medelevende en Tedere, die niet door sluimer noch slaap wordt bevangen — herinner U mijn daden, mijn handelingen en mijn goed bestuur over de Kinderen van Israël; dit alles was van U afkomstig, en U weet het beter dan ik. Mijn verborgenheid en openbaarheid zijn bij U." De Barmhartige verhoorde hem, want hij was een rechtschapen dienaar. Allah openbaarde aan Shaʿyāʾ dat hij de koning moest mededelen dat zijn Heer zijn gebed had verhoord, hem had aanvaard en hem had begenadigd; Allah had zijn wenen gezien, en zijn levensduur met vijftien jaar was verlengd, en hij was gered van zijn vijand Sanhārīb en diens legers. De profeet Shaʿyāʾ bracht de koning dit bericht. Zodra hij dit hoorde, verdween de pijn en werden het verdriet en de angst weggenomen. Hij viel in sujūd en zei: "O mijn God en God van mijn vaderen, voor U wierp ik mij neer en prees en verheerlijkte en aanbad ik U. U bent Degene die het koningschap geeft aan wie U wil en het ontneemt aan wie U wil; U geeft eer aan wie U wil en vernedert wie U wil; Kenner van het verborgene en het zichtbare; U bent de Eerste en de Laatste, de Uiterlijke en het Innerlijke; U ontfermt Zich en verhoort de noodkreet van de noodlijdenden; U was het die mijn smeekbede aanvaardde en mijn verootmoediging begenadigd hebt." Toen hij zijn hoofd ophief, openbaarde Allah aan Shaʿyāʾ dat hij de koning moest zeggen een van zijn slaven naar een vijgenboom te sturen om het vijgensap te halen en dat op zijn zweer te leggen, waarna hij zou genezen en de volgende ochtend gezond zou zijn. Dit werd gedaan en hij genas. De koning zei tot Shaʿyāʾ: "Vraag uw Heer ons een teken te geven van wat Hij met onze vijand zal doen." Allah zei tot de profeet Shaʿyāʾ: "Zeg hem: Ik heb uw vijand van u afgewend en u van hem gered; en zij zullen de volgende ochtend allen dood zijn, behalve Sanhārīb en vijf van zijn schrijvers." Toen de ochtend aanbrak, riep een roeper bij de poort van de stad: "O koning der Kinderen van Israël, Allah heeft uw vijand volstaan; ga naar buiten, want Sanhārīb en zijn manschappen zijn omgekomen." De koning ging naar buiten en zocht Sanhārīb onder de doden, maar hij werd niet gevonden. De koning stuurde mannen om hem op te sporen. Zij vonden hem met vijf van zijn schrijvers in een grot — een van hen was Bukhtnāṣar. Men sloeg hen in boeien en bracht hen voor de koning. Toen de koning hen zag, viel hij in sujūd van zonsopgang tot de tijd van het ʿaṣr-gebed. Vervolgens zei hij tot Sanhārīb: "Hoe oordeelt gij over de daad van onze Heer jegens jullie? Was het niet Hijzelf die jullie doodde door Zijn kracht en macht, terwijl wij en jullie sliepen?" Sanhārīb antwoordde: "De berichten over jullie Heer, Zijn hulp aan jullie en Zijn genade voor jullie waren mij al vóór mijn vertrek uit mijn land ter ore gekomen. Ik gehoorzaamde degene die mij waarschuwde echter niet. In mijn ondergang leidde mij niets dan mijn gebrek aan verstand. Had ik geluisterd en nagedacht, ik had jullie nooit aangevallen. Maar het ongeluk overweldigde mij en hen die bij mij waren." De koning der Kinderen van Israël zei: "Alle lof zij Allah, de Heer der Majesteit, die ons van jullie bevrijdde zoals Hij wilde. Waarlijk, onze Heer heeft u en degenen die bij u zijn niet laten voortleven omdat u bij Hem in aanzien staat; maar Hij heeft u laten voortleven voor iets wat nog slechter voor u is — opdat uw ellende in de wereld toeneemt en uw bestraffing in het hiernamaals, en opdat u degenen na u informeert over wat u ondervond van de daad van onze Heer, en opdat u hen die na u komen waarschuwt. Was dat niet zo, Allah had u niet laten voortleven. Uw bloed en het bloed van degenen bij u zijn immers in de ogen van Allah geringer dan het bloed van een teek die men doodt." Vervolgens beval de koning zijn commandant van de lijfwacht de boeien om hun nekken te slaan en hen zeventig dagen rond Bayt al-Maqdis — Īliyāʾ — mee te voeren. Elke man ontving dagelijks twee gerstebroden. Sanhārīb zei tot de koning: "De dood is beter dan wat wij ondergaan; doe wat u bevolen is." De koning liet hen overbrengen naar de gevangenis van de dood. Maar Allah openbaarde aan de profeet Shaʿyāʾ: "Zeg de koning der Kinderen van Israël Sanhārīb en zijn mannen vrij te laten, zodat zij degenen na hen kunnen waarschuwen; en laat hij hen eren en hen vervoeren tot zij hun land bereiken." De profeet Shaʿyāʾ bracht dit aan de koning over, en zo geschiedde het. Sanhārīb en zijn mannen vertrokken en keerden terug naar Babel. Bij hun aankomst verzamelde Sanhārīb het volk en berichtte hun hoe Allah met zijn legers had gehandeld. Zijn waarzeggers en tovenaars zeiden hem: "O koning van Babel, wij hadden u verteld over hun Heer, over hun profeet en over de openbaring van Allah aan hun profeet, maar u gehoorzaamde ons niet. Dit is een volk dat niemand kan overwinnen zolang hun Heer bij hen is." Zo was de zaak van Sanhārīb een waarschuwing en een les. Sanhārīb leefde daarna nog zeven jaar en stierf.

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: Nadat Sanhārīb stierf, stelde Bukhtnāṣar, zijn kleinzoon, zichzelf aan om zijn werk voort te zetten en zijn beschikkingen te volgen. Hij regeerde zeventien jaar. Daarna nam Allah de koning der Kinderen van Israël Ṣiddīqa tot Zich. De zaak der Kinderen van Israël verviel tot chaos; zij beconcurreerden elkaar om het koningschap tot zij elkaar doodden. De profeet Shaʿyāʾ was bij hen, maar zij volgden hem niet en namen van hem niet aan. Hierop zei Allah — naar men ons heeft medegedeeld — tot Shaʿyāʾ: "Sta op en profeteer voor uw volk." Toen de profeet opstond, bracht Allah zijn tong ertoe openbaring uit te spreken. Hij zei: "O hemel, luister! O aarde, wees stil! Allah wil het verhaal vertellen van de Kinderen van Israël die Hij in Zijn gunst groot bracht, hen voor Zichzelf uitkoos, hen met Zijn eer onderscheidde en hen boven Zijn schepselen verhief. Maar zij zijn als verdwaalde schapen zonder herder. Hij ving de voortgeloopenen, verzamelde de dwalenden, heelde de gebrokenen, genas de zieken, meste de mageren en beschermde de vetten. Maar toen Hij dit alles voor hen deed, werden zij brutaal: de rammen stootten elkaar en doodden elkaar, totdat er geen heel bot meer was waaraan een gebroken bot kon worden vastgehecht. Wee dit zondige volk! Wee dit volk dat niet weet vanwaar het zijn ondergang tegemoet gaat! Een kameel herinnert soms zijn geboorteplaats en keert ernaar terug; een ezel herinnert soms de paal waaraan hij goed at en gaat er naartoe terug; een os herinnert soms de weide waar hij vet werd en keert terug. Maar dit volk weet niet vanwaar zijn ondergang hen overkomt, terwijl zij mensen van verstand en begrip zijn — geen runderen, geen ezels. Ik zal hun een gelijkenis vertellen; mogen zij luisteren: zeg hun — hoe oordeelt gij over een land dat lange tijd verlaten en kaal en dood lag zonder bewoning? Er was een wijze en machtige eigenaar van dat land. Hij begon het te bebouwen en het verafschuwde hem dat zijn land woest zou blijven terwijl hij machtig was, of dat men zou zeggen dat hij het verwaarloosde terwijl hij wijs was. Hij omringde het met een muur, bouwde er een paleis, groef er een kanaal en plantte er olijfbomen, granaatappels, dadelpamen en wijnstokken en allerlei vruchtensoorten. Hij stelde dit alles toe aan een betrouwbare, sterke en inzichtige bewaker. Hij wachtte op de oogst. Maar toen de gewassen opkwamen, brachten zij onkruid voort." Zij zeiden: "Slecht land! Wij oordelen dat zijn muren en paleis gesloopt, zijn kanaal gedicht, zijn bewaker ontslagen en zijn beplanting verbrand moeten worden, totdat het teruggaat naar zijn eerste toestand van verlatenheid." Allah zei hun: "De muur is Mijn bescherming, het paleis is Mijn wet, het kanaal is Mijn Boek, de bewaker is Mijn profeet, de beplanting zijn zij, en het onkruid dat de beplanting voortbracht zijn hun slechte daden. Ik heb over hen hetzelfde geoordeeld als zij over zichzelf oordeelden." Voorts is dit een gelijkenis die Allah hun sloeg. Zij trachten tot Mij te naderen door runderen en schapen te slachten — maar Mij bereikt het vlees niet en Ik eet niet. Zij beweren dichtbij te komen door vroomheid en door af te zien van het doden van de zielen die Ik verboden heb, terwijl hun handen ermee gevlekt zijn en hun kleren met hun bloed bedekt zijn. Zij bouwen voor Mij huizen als moskeeën en reinigen hun binnenruimten, maar verontreinigen en bevuilen hun harten en lichamen. Zij fraaien en versieren voor Mij de gebouwen en moskeeën, maar verwoesten en bederven hun verstand en begrip. Welke behoefte heb Ik aan gebouwen als Ik er niet in woon? Welke behoefte heb Ik aan versierde moskeeën als Ik er niet in binnenga? Ik beval ze slechts te verheffen zodat Mijn naam daarin gedacht en geprezen zou worden, en zij een herkenningspunt zouden zijn voor wie er wil bidden. Zij zeggen: 'Had Allah de kracht gehad onze eensgezindheid te herstellen, Hij had het gedaan; had Allah de kracht gehad onze harten te verlichten, Hij had het gedaan.' Neem dan twee droge stokken, ga naar hen op het moment dat zij het meest bijeen zijn, en zeg de twee stokken: 'Allah beveelt jullie één stok te worden.' Zodra hij dit zei, verstrengelden zij zich en werden één. Allah zei: 'Zeg hun: Ik was in staat tot de eenheid van droge stokken en het samenbrengen ervan. Hoe zou Ik dan niet in staat zijn hun eensgezindheid te herstellen als Ik dat wil? En hoe zou Ik dan niet in staat zijn hun harten te verlichten, terwijl Ik Degene ben die ze gevormd heb?' Zij zeggen: 'Wij vastten maar ons vasten werd niet aangenomen; wij baden maar ons gebed werd niet verlicht; wij gaven aalmoezen maar onze aalmoezen werden niet gezuiverd; wij riepen met het gekoer van duiven en weenden met het huilen van wolven — toch worden wij in dit alles niet gehoord en niet verhoord.' Allah zei: 'Vraag hun wat Mij weerhoudt van het verhoren van hen. Hoor Ik niet het best van de horenden? Zie Ik niet het best van de zienden? Ben Ik niet de dichtstbijzijnde van de verhoorenden? Ben Ik niet de meest barmhartige van de barmhartige? Is het omdat Mijn bezit tekortschiet? — terwijl Mijn handen geopend zijn met het goede en Ik geef zoals Ik wil, en de sleutels van de schatkamers bij Mij zijn en niemand ze opent of sluit dan Ik. Voorts: Mijn barmhartigheid omvat alles; de barmhartigen onder de mensen zijn slechts barmhartig door haar overvloed. Of is het omdat gierigheid Mij beheerst? — Ben Ik niet de edelste der edelen, de Opener van het goede, de vrijgevendste van hen die geven, de edelste van hen die worden gevraagd? Als dit volk zijn verstand zou gebruiken dat Ik hun harten mee verlicht had maar dat zij van zich wierpen en voor de wereld verkochten, dan zouden zij zien vanwaar zij kwamen en dan zouden zij inzien dat hun eigen ziel hun grootste vijand is. Hoe zal Ik dan hun vasten aanvaarden terwijl zij het bezoedelen met leugenachtige woorden en zich erdoor versterken met haram-voedsel? Hoe zal Ik hun gebed verlichten terwijl hun harten gericht zijn op degene die Mij bevecht en Mijn grenzen schendt? Hoe zullen bij Mij hun aalmoezen zuiver zijn terwijl zij het geven van goederen die aan anderen toebehoren, of goederen waarover hun eigenaren met geweld zijn beroofd? Hoe zal Ik hun smeekbede verhoren terwijl het slechts woorden van hun tongen zijn en de daad ver weg is? Ik verhoor slechts de zachte biddende; Ik hoor slechts de stem van de zwakke arme. Het teken van Mijn tevredenheid is de tevredenheid van de armen. Hadden zij zich ontfermd over de armen, de zwakken dichterbij gebracht, de onderdrukten recht gedaan, de beroofd geholpen, recht gesproken voor de afwezige en aan de weduwe, de wees, de arme en elke rechthebbende zijn recht gegeven — dan, als er reden zou zijn voor Mij om mensen toe te spreken, had Ik hen aangesproken en het licht van hun ogen en het gehoor van hun oren en het begrip van hun harten geweest; dan had Ik hun fundamenten onderstut en de kracht van hun handen en voeten geweest en hun tongen en verstand vastgezet.' Zij zeggen — toen zij Zijn woorden hoorden en Zijn boodschappen hen bereikten — dat het slechts doorgegeven uitspraken zijn en overgeleverde verhalen, samengesteld als wat tovenaars en waarzeggers samenstellen; zij beweren dat als zij dat wilden zij met een vergelijkbaar woord konden komen, en dat zij door hetgeen de duivels hun influisteren het verborgene konden onthullen — terwijl zij dit alles voor elkaar verbergen. Zij weten dat Ik het verborgene van de hemelen en de aarde ken, en dat Ik weet wat zij openbaar maken en wat zij verbergen. Waarlijk, op de dag dat Ik de hemelen en de aarde schiep, heb Ik een beslissing getroffen die Ik Mijzelf heb opgelegd, met een bepaalde termijn erna die zeker zal plaatsvinden. Als zij werkelijk wisten wat zij beweren te weten over het verborgene, laten zij u dan mededelen wanneer Ik dit zal uitvoeren, of in welke tijd het zal zijn. En als zij in staat zijn te zeggen wat zij willen, laten zij dan komen met iets gelijkwaardigs aan de macht waarmee Ik dit besluit heb uitgevoerd. Want Ik zal dit laten zegevieren over alle godsdiensten, hoe de veelgodendienaars (mushrikīn) het ook verfoeien. En als zij in staat zijn te zeggen wat zij willen, laten zij dan samenstellen iets gelijkwaardigs aan de wijsheid waarmee Ik de orde van dat besluit heb geleid — als zij waarachtig zijn. Want op de dag dat Ik de hemelen en de aarde schiep, heb Ik besloten de profeetschap te plaatsen bij de dagloners, het koningschap te verplaatsen naar de herders, eer te geven aan de vernederden, kracht aan de zwakken, rijkdom aan de armen, welvaart aan de weinigen, steden in de vlakten, bebossing in de woestijnen, riet in de velden, kennis bij de onwetenden, en wijsheid bij de analfabeten. Vraag hun wanneer dit zal zijn, wie dit zal uitvoeren, op wiens hand Ik het zal bespoedigen, en wie de helpers en aanhangers van deze zaak zullen zijn — als zij het weten. Want Ik ga voor dit alles een profeet zenden die ongeletterд is: geen blinde onder de blinden, geen dwalende onder de dwalenden; niet ruw, niet hardvochtig, niet schreeuwend op de markten, niet in het vuil badend en geen uitspreker van schunnigheid. Ik zal hem richten op al het mooie; Ik zal hem elke edele eigenschap schenken. Ik maak de rust tot zijn kleed, de goeddaad tot zijn onderscheidingsteken, de vroomheid tot zijn binnenste, de wijsheid tot zijn begrip, de waarheid en het nakomen van zijn woord tot zijn natuur, het vergeven en het goede tot zijn karakter, de rechtvaardigheid en het welgedaan tot zijn gedrag, de waarheid tot zijn wet, de rechtleiding tot zijn imam, en de islām tot zijn geloof. Aḥmad is zijn naam. Ik leid door hem na de dwaling, leer door hem na de onwetendheid, verhef door hem na de anonimiteit, maak bekend door hem na de onbekendheid, vermeerder door hem na de schaarsheid, verrijk door hem na de armoede, verenig door hem na de verdeeldheid. Door hem breng Ik verspreide harten, uiteenlopende verlangens en verdeelde gemeenschappen samen. Ik maak zijn volk het beste volk dat ooit voor de mensheid is voortgebracht: zij bevelen het goede en verbieden het kwade, puur uit toewijding aan Mij, geloof en oprechtheid. Zij bidden voor Mij staande en zittende, in buiging en in sujūd. Zij strijden in Mijn weg in rijen en legers, en verlaten hun huizen en bezittingen op zoek naar Mijn tevredenheid. Ik inspireer hen de takbīr, de taḥlīl, de tasbīḥ, de taḥmīd, de lofprijzing en de verheerlijking voor Mij in hun moskeeën, hun bijeenkomsten, hun slaapplaatsen, hun reizen en hun verblijfplaatsen. Zij spreken de takbīr en de tahlīl uit en heiligen Mij aan de hoofden van de markten. Zij reinigen voor Mij de gezichten en de ledematen en knopen de kleding op de helft. Hun offerande is hun bloed, en hun evangeliën bevinden zich in hun borsten. Kloosterlingen bij nacht, leeuwen bij dag. Dit is Mijn gunst die Ik geef aan wie Ik wil; Ik ben de Bezitter van de grootse gunst." Toen de profeet Shaʿyāʾ zijn toespraak tot hen had voltooid, kwamen zij op hem af om hem te doden, naar men ons heeft medegedeeld. Hij vluchtte voor hen. Een boom opende zich voor hem en hij trad erin binnen. De duivel haalde hem in en greep een zoom van zijn kleed en toonde het aan hen. Zij legden een zaag in het midden van de boom en zaagden die middendoor, waarbij zij hem ook middendoor zaagden.

   Abū Jaʿfar zei: Naar de uitleg van Ibn ʿAbbās — via de overlevering van al-Suddī — en de uitleg van Ibn Zayd, bestond het eerste verderf van de Kinderen van Israël op aarde uit de moord op Zakariyyāʾ, de profeet van Allah ﷺ, samen met wat hen daarvoor en daarna was overkomen, totdat Allah over hen iemand stuurde die Zijn wraak op hen voltrok vanwege hun ongehoorzaamheid aan Allah en hun weerspannigheid tegenover hun Heer. Maar naar de uitleg van Ibn Isḥāq die wij hebben overgeleverd, bestond hun eerste verderf in de moord op Shaʿyāʾ ibn Amṣyā, de profeet van Allah. Ibn Isḥāq vermeldde dat sommige geleerden hem hadden medegedeeld dat Zakariyyāʾ een natuurlijke dood stierf en niet werd vermoord, en dat de vermoorde slechts Shaʿyāʾ was, en dat het Bukhtnāṣar was die Allah over de Kinderen van Israël zond in de eerste maal na de moord op Shaʿyāʾ. Dit is ons medegedeeld door Ibn Ḥumayd, op gezag van Salama, op zijn gezag.

   Wat betreft hun tweede verderf op aarde: hierover bestaat geen meningsverschil onder de geleerden dat het de moord op Yaḥyā ibn Zakariyyāʾ was. Maar zij verschilden van mening over wie Allah over hen zond als Zijn instrument van wraak op dat moment, en ik zal hun meningsverschil hierover vermelden als Allah het wil.

   Wat betreft het woord وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا: wij hebben de uitleg geciteerd van degene die zei dat hiermee bedoeld wordt hun zelfverheffing tegenover Allah door hun brutaliteit en hun overtreding van Zijn bevel.

   Mujāhid placht hierover het volgende te zeggen, zoals Muḥammad ibn ʿAmr ons vertelde — hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا — "jullie zullen de mensen overheersen met een geweldige overmoed."

   Al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: hetzelfde.

   Show original Arabic

   وقد بيَّنا فيما مضى قبل أن معنى القضاء: الفراغ من الشيء، ثم يستعمل في كلّ مفروغ منه، فتأويل الكلام في هذا الموضع: وفرغ ربك إلى بني إسرائيل فيما أنـزل من كتابه على موسى صلوات الله وسلامه عليه بإعلامه إياهم، وإخباره لهم ( لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ ) يقول: لتعصنّ الله يا معشر بني إسرائيل ولتخالفنّ أمره في بلاده مرّتين ( وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ) يقول: ولتستكبرنّ على الله باجترائكم عليه استكبارا شديدا. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قول الله (وَقَضَيْنَا إلى بَنِي إسْرَائِيلَ) قال: أعلمناهم. حدثني عليّ بن داود، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله (وَقَضَيْنَا إلى بَنِي إسْرَائِيلَ) يقول: أعلمناهم. وقال آخرون: معنى ذلك: وقضينا على بني إسرائيل في أمّ الكتاب، وسابق علمه. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، (وَقَضَيْنَا إلى بَنِي إسْرَائِيلَ) قال: هو قضاء مضى عليهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سيعد، عن قتادة، قوله (وَقَضَيْنَا إلى بَنِي إسْرَائِيلَ) قضاء قضاه على القوم كما تسمعون. وقال آخرون: معنى ذلك: أخبرنا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحرث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله (وَقَضَيْنَا إلى بَنِي إسْرَائِيلَ فِي الكِتَابِ) قال: أخبرنا بني إسرائيل. وكلّ هذه الأقوال تعود معانيها إلى ما قلت في معنى قوله (وَقَضَيْنا) وإن كان الذي اخترنا من التأويل فيه أشبه بالصواب لإجماع القرّاء على قراءة قوله (لَتُفِسُدَّن) بالتاء دون الياء، ولو كان معنى الكلام: وقضينا عليهم في الكتاب، لكانت القراءة بالياء أولى منها بالتاء، ولكن معناه لما كان أعلمناهم وأخبرناهم، وقلنا لهم: كانت التاء أشبه وأولى للمخاطبة. وكان فساد بني إسرائيل في الأرض المرةّ الأولى ما حدثني به هارون، قال: ثنا عمرو بن حماد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ في خبر ذكره عن أبي صالح، وعن أبي مالك، عن ابن عباس، وعن مرّة، عن عبد الله أن الله عهد إلى بني إسرائيل في التوراة (لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ) فكان أوّل الفسادين: قتل زكريا، فبعث الله عليهم ملك النبط، وكان يُدعى صحابين (9) فبعث الجنود، وكان أساورته من أهل فارس، فهم أولو بأس شديد، فتحصنت بنو إسرائيل، وخرج فيهم بختنصر يتيما مسكينا، إنما خرج يستطعم، وتلطف حتى دخل المدينة فأتى مجالسهم، فسمعهم يقولون: لو يعلم عدونا ما قُذف في قلوبنا من الرعب بذنوبنا ما أرادوا قتالنا، فخرج بختنصر حين سمع ذلك منهم، واشتد القيام على الجيش، فرجعوا، وذلك قول الله ( فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولا ) ثم إن بني إسرائيل تجهَّزوا، فغزوا النبط، فأصابوا مهم واستنقذوا ما في أيديهم، فذلك قول الله ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا يقول: عددا. حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: كان إفسادهم الذي يفسدون في الأرض مرتين: قتل زكريا ويحيى بن زكريا، سلط الله عليهم سابور ذا الأكتاف ملكا من ملوك فارس، من قتل زكريا، وسلَّط عليهم بختنصر من قتل يحيى. حدثنا عصام بن رواد بن الجراح، قال: ثنا أبي، قال: ثنا سفيان بن سعيد الثوري، قال: ثنا منصور بن المعتمر، عن ربعي بن حراش، قال: سمعت حُذيفة بن اليمان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ بنِي إسْرَائِيلَ لَمَّا اعْتَدَوْا وَعَلَوْا، وقَتَلُوا الأنْبِيَاءَ، بَعَثَ الله عَلَيْهِمْ مَلِكَ فَارِسَ بُخْتَنَصَّر، وكانَ الله مَلَّكَهُ سَبْعَ مِئَة سَنةٍ، فسارِ إِلَيْهمْ حتى دَخَلَ بَيْتَ المَقْدِسِ فَحاصَرَهَا وَفَتَحَها، وَقَتَلَ عَلى دَمِ زَكَرِيَّا سَبْعينَ ألْفا، ثُمَّ سَبَى أهْلَها وبَنِي الأنْبِياء، وَسَلَبَ حُليَّ بَيْتِ المَقْدِسِ، وَاسْتَخْرَجَ مِنْها سَبْعِينَ ألْفا وَمِئَةَ ألْفِ عَجَلَةٍ مِنْ حُلَيٍّ حتى أوْرَدَهُ بابِلَ، قال حُذيفة: فقلت: يا رسول الله لقد كان بيت المقدس عظيما عند الله؟ قال: أجَلْ بَناهُ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مِنْ ذَهَبٍ وَدُرّ وَياقُوتٍ وَزَبَرْجَدٍ، وكانَ بَلاطُه بَلاطَةً مِنْ ذَهَب وَبَلاطَةً منْ فِضَّةٍ، وعُمُدُهُ ذَهَبا، أعْطاهُ الله ذلك، وسَخَّرَ لَهُ الشَّياطينَ يأْتُونَهُ بِهذِهِ الأشْياءِ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ ، فَسارَ بُخْتَنَصَّر بهذِه الأشْياءِ حتى نـزلَ بِها بابِلَ، فَأقامَ بَنُوا إسْرَائِيلَ في يَدَيهِ مِئَةَ سَنَةٍ تُعَذّبُهُمُ المَجُوسُ وأبْناءُ المَجُوسِ، فيهمُ الأنْبِياءُ وأبْناءُ الأنْبِياء، ثُمَّ إِنَّ الله رَحمَهُمْ، فأوْحَى إلى مَلِك مِنْ مُلُوكِ فارِس يُقالُ لَهُ كُورَسُ، وكانَ مُؤْمِنا، أَنْ سِرْ إلى بَقايا بَنِي إِسْرَائِيلَ حتى تَسْتَنْقذَهُمْ، فَسارَ كُورَسُ بِبَنِي إسْرَائِيلَ وحُليِّ بَيْتِ المَقْدِسِ حتى رَدَّهُ إِلَيْهِ، فَأقامَ بَنُو إسْرَائِيلَ مُطِيعينَ لله مِئَةَ سَنَةٍ، ثُمَّ إِنَّهُمْ عادُوا في المعَاصِي، فَسَلَّطَ الله عَلَيْهِمْ ابْطيانْحُوسَ (10) فَغَزَا بأبْناءِ مَنْ غَزَا مَعَ بُخْتَنَصَّر، فَغَزَا بَنِي إسْرَائِيلَ حتى أتاهُمْ بَيْتَ المَقْدِسِ، فَسَبى أهْلَها، وأحْرَقَ بَيْتَ المَقْدِسِ، وَقَالَ لَهُمْ: يا بَنِي إسْرَائِيلَ إنْ عُدْتُمْ فِي المعَاصِي عُدْنا عَلَيْكُمْ بالسِّباءِ، فَعادُوا فِي المعَاصِي، فَسَيَّر الله عَلَيْهِمُ السِّباء الثَّالِثَ مَلِكَ رُوميَّةَ، يُقالُ لَهُ قاقِسُ بْنُ إسْبايُوس، فَغَزَاهُم فِي البَرّ والبَحْرِ، فَسَباهُمْ وَسَبى حُلِيّ بَيْتِ المَقْدِسِ، وأحْرَقَ بَيْتَ المَقْدِسِ بالنِّيرَانِ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذَا مِنْ صَنْعَةِ حُلِيّ بَيْتِ المَقْدِسِ، ويَرُدُّهُ المَهْدِيُّ إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ، وَهُوَ ألْفُ سَفِينَةٍ وسَبْعُ مِئَةِ سَفِينَةٍ، يُرْسَى بِها عَلى يافا حتى تُنْقَلَ إلى بَيْتَ المَقْدِسِ، وبِها يَجْمَعُ الله الأوَّلِينَ والآخِرِينَ". حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، قال: ثني ابن إسحاق، قال: كان مما أنـزل الله على موسى في خبره عن بني إسرائيل، وفي أحداثهم ما هم فاعلون بعده ، فقال ( وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ).... إلى قوله وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا فكانت بنو إسرائيل، وفيهم الأحداث والذنوب، وكان الله في ذلك متجاوزا عنهم، متعطفا عليهم محسنا إليهم، فكان مما أُنـزل بهم في ذنوبهم ما كان قدَّم إليهم في الخبر على لسان موسى مما أنـزل بهم في ذنوبهم، فكان أول ما أنـزل بهم من تلك الوقائع، أن ملكا منهم كان يُدعى صديقة، وكان الله إذا ملَّك الملِك عليهم، بعث نبيا يسدّده ويرشده، ويكون فيما بينه وبين الله، ويحدث إليه في أمرهم، لا ينـزل عليهم الكتب، إنما يؤمرون باتباع التوراة والأحكام التي فيها، وينهونهم عن المعصية، ويدعونهم إلى ما تركوا من الطاعة؛ فلما ملك ذلك الملك، بعث الله معه شعياء بن أمُصيا (11) وذلك قبل مبعث زكريا ويحيى وعيسى وشعياء الذي بشَّر بعيسى ومحمد، فملك ذلك الملك بني إسرائيل وبيت المقدس زمانا؛ فلما انقضى ملكه عظمت فيهم الأحداث، وشعياء معه، بعث الله عليهم سنحاريب ملك بابل، ومعه ستّ مئة ألف راية، فأقبل سائرا حتى نـزل نحو بيت المقدس، والملك مريض في ساقه قرحة، فجاء النبي شعياء، فقال له: يا ملك بني إسرائيل إن سنحاريب ملك بابل، قد نـزل بك هو وجنوده ستّ مئة ألف راية، وقد هابهم الناس وفرّقوا منهم، فكبر ذلك على الملك، فقال: يا نبيّ الله هل أتاك وحي من الله فيما حدث، فتخبرنا به كيف يفعل الله بنا وبسنحاريب وجنوده، فقال له النبيّ عليه السلام: لم يأتني وحي أحدث إليّ في شأنك، فبيناهم على ذلك، أوحى الله إلى شعياء النبيّ: أن ائت ملك بني إسرائيل، فمره أن يوصي وصيته، ويستخلف على ملكه من شاء من أهل بيته. فأتى النبيّ شيعاء ملك بني إسرائيل صديقة، فقال له: إن ربك قد أوحى إليّ أن آمرك أن توصي وصيتك، وتستخلف من شئت على مُلكك من أهل بيتك، فإنك ميت؛ فلما قال ذلك شعياء لصديقة، أقبل على القبلة، فصلى وسبح ودعا وبكى، فقال وهو يبكي ويتضرّع إلى الله بقلب مخلص وتوكل وصبر وصدق وظنّ صادق، اللهمّ ربّ الأرباب، وإله الآلهة، قدُّوس المتقدسين، يا رحمن يا رحيم، المترحم الرءوف الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، اذكرني بعملي وفعلي وحُسن قضائي على بني إسرائيل وذلك كله كان منك، فأنت أعلم به من نفسي؛ سرّي وعلانيتي لك، وإن الرحمن استجاب له وكان عبدا صالحا، فأوحى الله إلى شعياء أن يخبر صديقة الملك أن ربه قد استجاب له وقبل منه ورحمه، وقد رأى بكاءه، وقد أخَّر أجله خمس عشرة سنة، وأنجاه من عدوّه سنحاريب ملك بابل وجنوده، فأتى شعياء النبيّ إلى ذلك الملك فأخبره بذلك، فلما قال له ذلك ذهب عنه الوجع، وانقطع عنه الشرّ والحزن وخرّ ساجدا وقال: يا إلهي وإله آبائي، لك سجدت وسبَّحت وكرمت وعظمت، أنت الذي تعطي المُلك من تشاء، وتنـزعه ممن تشاء، وتعزّ من تشاء، وتذلّ من تشاء، عالم الغيب والشهادة، أنت الأوّل والآخر، والظاهر والباطن، وأنت ترحم وتستجيب دعوة المضطرّين، أنت الذي أحببت دعوتي ورحمت تضرّعي؛ فلما رفع رأسه، أوحى الله إلى شعياء أن قل للملك صديقة فيأمر عبدا من عبيده بالتينة، فيأتيه بماء التين فيجعله على قرحته فيشفى، ويصبح وقد برأ، ففعل ذلك فشفي، وقال الملك لشعياء النبيّ: سل ربك أن يجعل لنا علما بما هو صانع بعدوّنا هذا، قال: فقال الله لشعياء النبيّ: قل له: إني قد كفيتك عدوّك، وأنجيتك منه، وإنهم سيصبحون موتى كلهم إلا سنحاريب وخمسة من كتابه؛ فلما أصبحوا جاءهم صارخ ينبئهم، فصرخ على باب المدينة: يا ملك بني إسرائيل، إن الله قد كفاك عدوّك فاخرج، فإن سنحاريب ومن معه قد هلكوا؛ فلما خرج الملك التمس سنحاريب، فلم يُوجد في الموتى، فبعث الملك في طلبه، فأدركه الطلب في مغارة وخمسة من كتابه، أحدهم بختنصر، فجعلوهم في الجوامع، ثم أتوا بهم ملك بني إسرائيل؛ فلما رآهم خرّ ساجدا من حين طلعت الشمس حتى كانت العصر، ثم قال لسنحاريب: كيف ترى فعل ربنا بكم؟ ألم يقتلكم بحوله وقوّته، ونحن وأنتم غافلون؟ فقال سنحاريب له: قد أتاني خبر ربكم، ونصره إياكم، ورحمته التي رحمكم بها قبل أن أخرج من بلادي، فلم أطع مرشدا، ولم يلقني في الشقوة إلا قلة عقلي، ولو سمعت أو عقلت ما غزوتكم، ولكن الشقوة غلبت عليّ وعلى من معي، فقال ملك بني إسرائيل: الحمد لله رب العزّة الذي كفاناكم بما شاء، إن ربنا لم يُبقك ومن معك لكرامة بك عليه، ولكنه إنما أبقاك ومن معك لما هو شرّ لك، لتزدادوا شقوة في الدنيا، وعذابا في الآخرة، ولتخبروا من وراءكم بما لقيتم من فعل ربنا، ولتنذروا من بعدكم، ولولا ذلك ما أبقاكم، فلدمُك ودم من معك أهون على الله من دم قراد لو قتلته، ثم إن ملك بني إسرائيل أمر أمير حرسه، فقذف في رقابهم الجوامع، وطاف بهم سبعين يوما حول بيت المقدس إيليا، وكان يرزقهم في كلّ يوم خبزتين من شعير لكل رجل منهم، فقال سنحاريب لملك بني إسرائيل: القتل خير مما يفعل بنا، فافعل ما أمرت، فنقل بهم الملك إلى سجن القتل، فأوحى الله إلى شعياء النبيّ أن قل لملك بني إسرائيل يرسل سنحاريب ومن معه لينذروا من وراءهم، وليكرمهم ويحملهم حتى يبلغوا بلادهم؛ فبلَّغ النبيّ شعياء الملك ذلك، ففعل، فخرج سنحاريب ومن معه حتى قدموا بابل؛ فلما قدموا جمع الناس فأخبرهم كيف فعل الله بجنوده، فقال له كهَّانه وسحرته: يا ملك بابل قد كنا نقصّ عليك خبر ربهم وخبر نبيهم، ووحي الله إلى نبيهم، فلم تطعنا، وهي أمَّة لا يستطيعها أحد مع ربهم، فكان أمر سنحاريب مما خوّفوا، ثم كفاهم الله تذكرة وعبرة، ثم لبث سنحاريب بعد ذلك سبع سنين، ثم مات. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: لما مات سنحاريب استخلف بختنصر ابن ابنه على ما كان عليه جدّه يعمل بعمله، ويقضي بقضائه، فلبث سبع عشرة سنة. ثم قبض الله ملك بني إسرائيل صديقة؛ فمرج أمر بني إسرائيل وتنافسوا المُلك، حتى قتل بعضهم بعضا عليه، ونبيهم شعياء معهم لا يذعنون إليه، ولا يقبلون منه؛ فلما فعلوا ذلك، قال الله فيما بلغنا لشعياء: قم في قومك أوح على لسانك؛ فلما قام النبيّ أنطق الله لسانه بالوحي فقال: يا سماء استمعي، ويا أرض أنصتي، فإن الله يريد أن يقصّ شأن بني إسرائيل الذين رباهم بنعمته، واصطفاهم لنفسه، وخصَّهم بكرامته، وفضلهم على عباده، وفضَّلهم بالكرامة، وهم كالغنم الضائعة التي لا راعي لها، فآوى شاردتها، وجمع ضالتها، وجبر كسيرها، وداوى مريضها، وأسمن مهزولها، وحفظ سمينها؛ فلما فعل ذلك بطرت، فتناطحت كباشها فقتل بعضها بعضا، حتى لم يبق منها عظم صحيح يجبر إليه آخر كسير، فويل لهذه الأمة الخاطئة، وويل لهؤلاء القوم الخاطئين الذين لا يدرون أين جاءهم الحين. إن البعير ربما يذكر وطنه فينتابه، وإن الحمار ربما يذكر الآريّ الذي شبع عليه فيراجعه، وإن الثور ربما يذكر المرج الذي سمن فيه فينتابه، وإن هؤلاء القوم لا يدرون من حيث جاءهم الحين، وهم أولو الألباب والعقول، ليسوا ببقر ولا حمير، وإني ضارب لهم مثلا فليسمعوه: قل لهم: كيف ترون في أرض كانت خواء زمانا، خربة مواتا لا عمران فيها، وكان لها ربّ حكيم قويّ، فأقبل عليها بالعمارة، وكره أن تخرب أرضه وهو قويّ، أو يقال ضيع وهو حكيم، فأحاط عليها جدارا، وشيَّد فيها قصرا، وأنبط فيها نهرا، وصفّ فيها غراسا من الزيتون والرمان والنخيل والأعناب، وألوان الثمار كلها، وولى ذلك واستحفظه فيما ذا رأي وهمّة، حفيظا قويا أمينا، وتأنى طلعها وانتظرها؛ فلما أطلعت جاء طلعها خروبا، قالوا: بئست الأرض هذه، نرى أن يهدم جدرانها وقصرها، ويدفن نهرها، ويقبض قيمها، ويحرق غراسها حتى تصير كما كانت أوّل مرّة، خربة مواتا لا عمران فيها، قال الله لهم: فإن الجدار ذمتي، وإن القصر شريعتي، وإن النهر كتابي، وإن القِّيم نبيي، وإن الغراس هم ، وإن الخروب الذي أطلع الغراس أعمالهم الخبيثة، وإني قد قضيت عليهم قضاءهم على أنفسهم، وإنه مثَلٌ ضربه الله لهم يتقرّبون إليّ بذبح البقر والغنم، وليس ينالني اللحم ولا آكله، ويدّعون أن يتقرّبوا بالتقوى والكفّ عن ذبح الأنفس التي حرمتها، فأيديهم مخضوبة منها، وثيابهم متزملة بدمائها، يشيدون لي البيوت مساجد، ويطهرون أجوافها، وينجسون قلوبهم وأجسامهم ويدنسونها، ويزوّقون لي البيوت والمساجد ويزينونها، ويخرّبون عقولهم وأحلامهم ويفسدونها، فأيّ حاجة لي إلى تشييد البيوت ولست أسكنها، وأيّ حاجة إلى تزويق المساجد ولست أدخلها، إنما أمرت برفعها لأذكر فيها وأسبح فيها، ولتكون معلما لمن أراد أن يصلي فيها، يقولون: لو كان الله يقدر على أن يجمع ألفتنا لجمعها، ولو كان الله يقدر على أن يفقِّه قلوبنا لأفقهها، فاعمد إلى عودين يابسين، ثم ائت بهما ناديهما في أجمع ما يكونون، فقل للعودين: إن الله يأمركما أن تكونا عودا واحدا، فلما قال لهما ذلك، اختلطا فصارا واحدا، فقال الله: قل لهم: إني قدرت على ألفة العيدان اليابسة وعلى أن أولِّف بينها، فكيف لا أقدر على أن أجمع ألفتهم إن شئت، أم كيف لا أقدر على أن أفقِّه قلوبهم، وأنا الذي صوّرتها؛ يقولون: صمنا فلم يرفع صيامنا، وصلَّينا فلم تنوّر صلاتنا، وتصدّقنا فلم تزكّ صدقاتنا، ودعونا بمثل حنين الحمام، وبكينا بمثل عواء الذئب، في كلّ ذلك لا نسمع، ولا يُستجاب لنا؛ قال الله: فسلهم ما الذي يمنعني أن أستجيب لهم، ألست أسمع السامعين، وأبصر الناظرين ، وأقرب المجيبين، وأرحم الراحمين؟ ألأنّ ذات يدي قلت، كيف ويداي مبسوطتان بالخير، أنفق كيف أشاء، ومفاتيح الخزائن عندي لا يفتحها ولا يغلقها غيري، ألا وإن رحمتي وسعت كلّ شيء، إنما يتراحم المتراحمون بفضلها ؛ أو لأن البخل يعتريني، أو لست أكرم الأكرمين والفتاح بالخيرات، أجود من أعطى، وأكرم من سُئل؛ لو أنّ هؤلاء القوم نظروا لأنفسهم بالحكمة التي نوّرت في قلوبهم فنبذوها، واشتروا بها الدنيا، إذن لأبصروا من حيث أتوا، وإذن لأيقنوا أن أنفسهم هي أعدى العداة لهم، فكيف أرفع صيامهم وهم يلبسونه بقول الزور، ويتقوّون عليه بطعمة الحرام، وكيف أنوّر صلاتهم، وقلوبهم صاغية إلى من يحاربني ويحادّني، وينتهك محارمي، أم كيف تزكو عندي صدقاتهم وهم يتصدّقون بأموال غيرهم، أو جر عليها أهلها المغصوبين، أم كيف أستجيب لهم دعاءهم وإنما هو قول بألسنتهم والفعل من ذلك بعيد، وإنما أستجيب للداعي اللين، وإنما أسمع من قول المستضعف المسكين، وإن من علامة رضاي رضا المساكين، فلو رحموا المساكين، وقرّبوا الضعفاء، وأنصفوا المظلوم، ونصروا المغصوب، وعدلوا للغائب، وأدّوا إلى الأرملة واليتيم والمسكين، وكلّ ذي حقّ حقه، ثم لو كان ينبغي أن أكلم البشر إذن لكلمتهم، وإذن لكنت نور أبصارهم، وسمع آذانهم، ومعقول قلوبهم، وإذن لدعمت أركانهم، فكنت قوّة أيديهم وأرجلهم، وإذن لثبَّت ألسنتهم وعقولهم، يقولون لمَّا سمعوا كلامي، وبلغتهم رسالاتي بأنها أقاويل منقولة، وأحاديث متوارثة، وتآليف مما تؤلف السحرة والكهنة، وزعموا أنهم لو شاءوا أن يأتوا بحديث مثله فعلوا، وأن يطلعوا على الغيب بما توحي إليهم الشياطين طلعوا، وكلهم يستخفي بالذي يقول ويسرّ، وهم يعلمون أني أعلم غيب السماوات والأرض، وأعلم ما يبدون وما يكتمون، وإني قد قضيت يوم خلقت السماوات والأرض قضاء أثبته على نفسي، وجعلت دونه أجلا مؤجلا لا بدّ أنه واقع، فإن صدقوا بما ينتحلون من علم الغيب، فليخبروك متى أنفذه، أو في أيّ زمان يكون، وإن كانوا يقدرون على أن يأتوا بما يشاءون، فليأتوا بمثل القُدرة التي بها أمضيت، فإني مظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وإن كانوا يقدرون على أن يقولوا ما يشاءون فليؤلِّفوا مثل الحكمة التي أدبر بها أمر ذلك القضاء إن كانوا صادقين، فإني قد قضيت يوم خلقت السماوات والأرض أن أجعل النبوّة في الأجراء، وأن أحوّل الملك في الرعاء، والعزّ في الأذلاء، والقوّة في الضعفاء، والغنى في الفقراء، والثروة في الأقلاء، والمدائن في الفلوات، والآجام في المفاوز، والبردى في الغيطان، والعلم في الجهلة، والحكم في الأميين، فسلهم متى هذا، ومن القائم بهذا، وعلى يد من أسنه، ومن أعوان هذه الأمر وأنصاره إن كانوا يعلمون، فإني باعث لذلك نبيا أمِّيا، ليس أعمى من عميان، ولا ضالا من ضالِّين، وليس بفظّ ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا متزين بالفُحش، ولا قوّال للخنا، أسدده لكل جميل، أهب له كلّ خلق كريم، أجعل السكينة لباسه، والبرّ شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة معقوله، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والعرف خلقه؛ والعدل والمعروف سيرته، والحقّ شريعته، والهدى إمامه، والإسلام ملَّته، وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به بعد الخمالة، وأشهر به بعد النكرة، وأكثر به بعد القلَّة، وأغني به بعد العيلة، وأجمع به بعد الفُرقة، وأؤلِّف به قلوبا مختلفة، وأهواء مشتتة، وأممًا متفرّقة، وأجعل أمته خير أمَّة أُخرجت للناس، تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر، توحيدا لي، وإيمانا وإخلاصا بي، يصلون لي قياما وقعودا، وركوعا وسجودا ، يُقاتلون في سبيلي صفوفا وزحوفا، ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء رضواني، ألهمهم التكبير والتوحيد، والتسبيح والحمد والمدحة، والتمجيد لي في مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم، يكبرون ويهلِّلون، ويقدّسون على رءوس الأسواق، ويطهرون لي الوجوه والأطراف، ويعقدون الثياب في الأنصاف، قربانهم دماؤهم، وأناجيلهم صدورهم، رهبان بالليل، ليوث بالنهار، ذلك فضلي أوتيه من أشاء، وأنا ذو الفضل العظيم. فلما فرغ نبيهم شعياء إليهم من مقالته، عدوا عليه فيما بلغني ليقتلوه، فهرب منهم، فلقيته شجرة ، فانفلقت فدخل فيها، وأدركه الشيطان فأخذ بهدبة من ثوبه فأراهم إياها، فوضعوا المنشار في وسطها فنشروها حتى قطعوها، وقطعوه في وسطها. قال أبو جعفر: فعلى القول الذي ذكرنا عن ابن عباس من رواية السديّ، وقول ابن زيد، كان إفساد بني إسرائيل في الأرض المرّة الأولى قتلهم زكريا نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، مع ما كان سلف منهم قبل ذلك وبعده، إلى أن بعث الله عليهم من أحلّ على يده بهم نقمته من معاصي الله، وعتوّهم على ربهم، وأما على قول ابن إسحاق الذي روينا عنه، فكان إفسادهم المرّة الأولى ما وصف من قتلهم شعياء بن أمصيا نبيّ الله. وذكر ابن إسحاق أن بعض أهل العلم أخبره أن زكريا مات موتا ولم يُقتل، وأن المقتول إنما هو شعياء، وأن بختنصر هو الذي سُلِّط على بني إسرائيل في المرّة الأولى بعد قتلهم شعياء. حدثنا بذلك ابن حميد، عن سلمة عنه. وأما إفسادهم في الأرض المرّة الآخرة، فلا اختلاف بين أهل العلم أنه كان قتلهم يحيى بن زكريا. وقد اختلفوا في الذي سلَّطه الله عليهم منتقما به منهم عند ذلك، وأنا ذاكر اختلافهم في ذلك إن شاء الله. وأما قوله ( وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ) فقد ذكرنا قول من قال: يعني به: استكبارهم على الله بالجراءة عليه، وخلافهم أمره. وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا ) قال : ولتعلنّ الناس علوّا كبيرا. حدثنا الحارث، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. ---------------------- الهوامش : (8) الحبش : ليسوا حاميين، وإنما هم فرع من الساميين ولغة. وأولاد حام هم الزنوج. (9) في تاريخ الطبري (ج 2 قسم أول ص 657 طبعة أوربة): صيحانين، وفي بعض النسخ في هامشه، صحائين، وصيحابين، وسنحاريب، وفي 656 منه: صيحون، وفي رواية بهامشه عدة صور للتكملة. (10) في الدر المنثور للسيوطي (4: 165): أبطانحوس. (11) اسمه في الكتاب المقدس: إشعياء بن آموص. وانظر خبر النبي شعياء في تاريخ الطبري (2 قسم أول 639) طبعة أوربة.