Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah de Verhevene zegt: En Hij heeft tevens besloten dat jullie لَا تَقْتُلُوا — o mensen — النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ het doden ervan إِلَّا بِالْحَقِّ ; en haar recht is dat zij niet gedood wordt tenzij wegens ongeloof (kufr) na de islam, of ontucht (zinā) na kuisheid (iḥṣān), of als vergelding voor een doodslag (qawad nafs) — en als zij ongelovig is zonder een voorafgaand islam, dan dient er vóór haar doding geen verbond (ʿahd) en bescherming (amān) te zijn geweest.\n\nZoals Bishr ons vertelde — hij zei: Yazīd vertelde ons, hij zei: Saʿīd vertelde ons, op gezag van Qatāda — betreffende Zijn woord وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ : 'Bij Allah, wij kennen geen geoorloofdheid voor het bloed van een moslim behalve wegens één van drie: een man die opzettelijk doodt — hem treft het vergeldingsrecht (al-qawad); of hij bedreef ontucht (zinā) na kuisheid — hem treft steniging (al-rajm); of hij werd ongelovig na zijn islam — hem treft doodstraf (al-qatl).'\n\nIbn Wakīʿ vertelde ons — hij zei: Ibn ʿUyayna vertelde ons, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa of iemand anders — hij zei: Er werd aan Abū Bakr gezegd: 'Doodt gij degene die meent dat hij de zakāt niet hoeft te betalen?' Hij zei: 'Als zij mij ook maar iets onthielden wat zij aan de Profeet ﷺ erkenden, zou ik hen bestrijden.' Er werd aan Abū Bakr gezegd: 'Zei de Profeet ﷺ niet: 'Mij is opgedragen de mensen te bestrijden totdat zij zeggen: lā ilāha illā Allāh; als zij dat zeggen, beschermen zij van mij hun bloed en vermogen behoudens zijn recht, en hun afrekening is aan Allah?' Abū Bakr zei: 'Dit is van zijn recht (min ḥaqqihā).'\n\nMūsā ibn Sahl vertelde mij — hij zei: ʿAmr ibn Hāshim vertelde ons, hij zei: Sulaymān ibn Ḥayyān vertelde ons, op gezag van Ḥumayd al-Ṭawīl, op gezag van Anas ibn Mālik — hij zei: De Profeet ﷺ zei: 'Mij is opgedragen de mensen te bestrijden totdat zij zeggen: lā ilāha illā Allāh; als zij dat zeggen, beschermen zij van mij hun bloed en vermogen behoudens zijn recht, en hun afrekening is aan Allah.' Er werd gezegd: 'En wat is zijn recht?' Hij zei: 'Ontucht (zinā) na kuisheid; ongeloof na geloof; en het doden van een ziel — deze wordt daarvoor gedood (fa-yuqtalu bihā).' \n\nWat betreft Zijn woord وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا — dat wil zeggen: wie gedood werd zonder de redenen die Wij vermeldden op grond waarvan een doding rechtmatig is — فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا — dat wil zeggen: Wij hebben aan de bloedverwant van de onrechtmatig gedode macht (sulṭān) gegeven over de doder van zijn bloedverwant: als hij wil, vergelt hij door hem te doden in plaats van zijn bloedverwant; als hij wil, vergeeft hij hem; en als hij wil, neemt hij het bloedgeld (al-diya).\n\nDe uitleggers zijn het oneens over de betekenis van de macht die gegeven is aan de bloedverwant van de gedode. Sommigen zegden hierover wat wij zegden.\n\nDegenen die dit zegden zijn de volgende:\n\nMuḥammad ibn Saʿd vertelde mij — hij zei: mijn vader vertelde mij, hij zei: mijn oom vertelde mij, hij zei: mijn vader vertelde mij, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās — betreffende Zijn woord وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا : 'Een bewijs van Allah, verheven zij Hij, dat Hij heeft neergezonden; de bloedverwant van de gedode zoekt het — de werigeld (al-ʿaql) of het vergeldingsrecht (al-qawad) — en dat is de macht.'\n\nMuḥammad ibn Bashshār vertelde ons — hij zei: ʿAbd al-Raḥmān vertelde ons, hij zei: Sufyān vertelde ons, op gezag van Juwaybar, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim — betreffende Zijn woord فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا : 'Als hij wil, vergeeft hij; als hij wil, neemt hij het bloedgeld.'\n\nAnderen zeiden: die macht is de doodstraf.\n\nDegenen die dit zegden zijn de volgende:\n\nBishr vertelde ons — hij zei: Yazīd vertelde ons, hij zei: Saʿīd vertelde ons, op gezag van Qatāda — betreffende Zijn woord وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا : 'Dat is het vergeldingsrecht (al-qawad) dat Allah, verheven zij Hij, heeft ingesteld.'\n\nDe meest correcte van beide vertolkingen naar mijn oordeel is de vertolking van degene die zei dat de macht die Allah in dit vers vermeldde is wat Ibn ʿAbbās zei — namelijk dat de bloedverwant van de gedode de keuze heeft: ofwel doden, ofwel bloedgeld nemen, ofwel vergeven — op grond van de betrouwbaarheid van de overlevering van de Profeet ﷺ dat hij op de dag van de verovering van Mekka zei: 'Weet: wie een gedode heeft, is de keuze van twee: ofwel hij doodt, ofwel hij neemt het bloedgeld.' Ik heb het oordeel daarover uiteengezet in mijn Boek over verwondingen (Kitāb al-Jirāḥ).\n\nWat betreft Zijn woord فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ zijn de lezers het oneens over de lezing ervan. De meeste lezers van Kufa lazen فَلَا تُسْرِفْ (tweede persoon) als toespraak tot de Profeet ﷺ, bedoeld zowel hem als de imams na hem: dat wil zeggen: dood niet voor de gedode iemand anders dan diens doder; want de mensen van de pre-islamitische tijd deden dit — wanneer een man een man doodde, wendde de bloedverwant van de gedode zich tot de aanzienlijkste van de stam van de doder en doodde hem voor zijn bloedverwant en liet de werkelijke doder gaan. Allah, verheven zij Hij, verbood Zijn dienaren dit en zei tot Zijn Profeet ﷺ: het doden van iemand anders dan de doder in plaats van de gedode is ongehoorzaamheid en overdrijving, dood dus niet voor hem iemand anders dan zijn doder; en als gij de doder doodt voor de gedode, mismis hem dan niet. De meeste lezers van Medina en Baṣra lazen فَلَا يُسْرِفْ (derde persoon), in de betekenis van: de bloedverwant van de gedode mag niet overdrijven door iemand anders dan de doder van zijn bloedverwant te doden. Er is ook gezegd: men bedoelt de eerste doder.\n\nHet juiste standpunt is naar mijn oordeel dat beiden als lezingen gelijkwaardig zijn, want Allah's toespraak tot Zijn Profeet ﷺ met een gebod of verbod inzake de oordelen van de godsdienst is een beslissing van Hem daarin voor al Zijn dienaren; en zo zijn ook Zijn gebod en verbod aan sommigen van hen een gebod en verbod voor allen, tenzij aangetoond is dat het beperkt is tot sommigen. Als dit zo is zoals wij uiteengezet hebben in ons boek [Kitāb al-Bayān ʿan uṣūl al-aḥkām], dan is geweten dat Zijn toespraak met فَلَا تُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ tot Zijn Profeet ﷺ, ook al is zij tot hem gericht, toch bedoeld is voor al Zijn dienaren; en zo is Zijn verbod aan de bloedverwant van de gedode of aan de doder van overdrijving in de doodstraf een verbod aan allen. Welke lezing de recitator ook kiest, hij heeft de correcte lezing.\n\nDe uitleggers zijn het oneens over de vertolking ervan op dezelfde wijze als de lezers het oneens zijn over de lezing.\n\nDegenen die dit zo vertolkten als toespraak tot de Profeet ﷺ:\n\nIbn Bashshār vertelde ons — hij zei: ʿAbd al-Raḥmān vertelde ons, hij zei: Sufyān vertelde ons, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ṭalq ibn Ḥabīb — betreffende Zijn woord فَلَا تُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ : 'Dood niet iemand anders dan zijn doder en mismis hem niet.'\n\nIbn Ḥumayd vertelde ons — hij zei: Jarīr vertelde ons, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ṭalq ibn Ḥabīb — eveneens.\n\nAl-Ḥasan ibn Yaḥyā vertelde ons — hij zei: ʿAbd al-Razzāq deelde ons mee, hij zei: al-Thawrī deelde ons mee, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr — betreffende Zijn woord فَلَا تُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ : 'Dood niet twee voor één.'\n\nMen vertelde mij — via al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd vertelde ons, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen — betreffende Zijn woord فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا : 'Dit was in Mekka, toen de Profeet ﷺ er was; het is het eerste wat er van de Koran neerdaalde inzake de kwestie van de doodslag. De polytheïsten doodden de metgezellen van de Profeet ﷺ heimelijk. Allah, gezegend en verheven zij Hij, zei: wie van de polytheïsten u doodt, laat zijn doding u er niet toe brengen diens vader, broer of iemand van zijn stam te doden; en al zijn zij polytheïsten, dood niet anders dan uw doder. Dit was vóór het neerdalen van Sūrat Barāʾa (9) en vóór hun opdracht tot het bestrijden van de polytheïsten; dat is Zijn woord فَلَا تُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ — dat wil zeggen: dood niet iemand anders dan uw doder; en dit geldt tot op heden voor de moslims: het is hen niet geoorloofd anders te doden dan hun doder.'\n\nDegenen die zegden dat de bloedverwant van de gedode bedoeld is:\n\nYaʿqūb vertelde mij — hij zei: Ibn ʿUlayya vertelde ons, hij zei: Abū Rajāʾ vertelde ons, op gezag van al-Ḥasan — betreffende Zijn woord وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا : 'Een man werd gedood en zijn bloedverwant zei: ik ben niet tevreden totdat ik voor hem die en die van de vooraanstaanden van zijn stam dood.'\n\nMuḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā vertelde ons — hij zei: Muḥammad ibn Thawr vertelde ons, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda — فَلَا تُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ : 'Dood niet iemand anders dan uw doder en mismis hem niet.'\n\nBishr vertelde ons — hij zei: Yazīd vertelde ons, hij zei: Saʿīd vertelde ons, op gezag van Qatāda — فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ : 'Dood niet iemand anders dan zijn doder; wie doodde met ijzer wordt gedood met ijzer; wie doodde met hout wordt gedood met hout; wie doodde met steen wordt gedood met steen. Er werd ons verteld dat de Profeet ﷺ placht te zeggen: 'Voorwaar, de meest weerspannigen van de mensen jegens Allah, verheven zij Zijn lof, zijn drie: een man die iemand anders dan zijn doder doodde; of iemand die doodde uit stamtrots (dakhlan) in de pre-islamitische tijd; of wie doodde in het heiligdom van Allah.'\n\nYūnus vertelde mij — hij zei: Ibn Wahb deelde ons mee — hij zei: Ik hoorde hem — dat wil zeggen Ibn Zayd — zeggen — betreffende het woord van Allah, verheven zij Zijn lof, وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا : 'De Arabieren plachten, wanneer één van hen gedood werd, er niet mee tevreden te zijn de doder van hun lotgenoot te doden, maar doodden de aanzienlijkste van degene die hem doodde. Allah, verheven zij Zijn lof, zei: فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا — die hem bijstaat en zijn recht laat gelden — فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ — door een onschuldige te doden.'\n\nDegenen die zegden dat de doder bedoeld is:\n\nAl-Qāsim vertelde ons — hij zei: al-Ḥusayn vertelde ons, hij zei: Ḥajjāj deelde mij mee, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAbdullāh ibn Kathīr, op gezag van Mujāhid — فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ : 'De doder mag niet overdrijven in het doden.'\n\nHet correcte standpunt over de lezing daarin is reeds vermeld. Wanneer beide lezingen naar ons oordeel correct zijn, zijn ook alle vertolkingswijzen die wij vermeldden niet buiten het correcte — want de tekst is daarvoor open — en in Allah's verbod aan sommigen van Zijn schepselen van overdrijving in de doodstraf ligt een verbod van Hem aan allen daarvoor.\n\nWat betreft Zijn woord إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا zijn de uitleggers het oneens over wie bedoeld is met de hāʾ in Zijn woord إِنَّهُ en waarop het teruggaat. Sommigen zegden: het verwijst naar de bloedverwant van de gedode, die bedoeld is, en hij is de geholpene over de doder.\n\nDegenen die dit zegden zijn de volgende:\n\nIbn ʿAbd al-Aʿlā vertelde ons — hij zei: Muḥammad ibn Thawr vertelde ons, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda — إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا : 'Dat is de overhandiging van de imam aan hem — dat wil zeggen: aan de bloedverwant — zodat hij, als hij wil, doodt, en als hij wil, vergeeft.'\n\nAnderen zeiden: de hāʾ verwijst naar de gedode, zodat het op grond van deze mening teruggaat op 'man' in Zijn woord وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا .\n\nDegenen die dit zegden zijn de volgende:\n\nAl-Qāsim vertelde ons — hij zei: al-Ḥusayn vertelde ons, hij zei: Ḥajjāj deelde mij mee, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAbdullāh ibn Kathīr, op gezag van Mujāhid — إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا : 'De gedode was geholpen.'\n\nNog anderen zegden: bedoeld daarmee is het bloed van de gedode; zij zegden: de betekenis van de tekst is dat het bloed van de gedode geholpen was over de doder.\n\nHet meest overeenkomstige met het correcte naar mijn oordeel is de mening van degene die zei: de hāʾ verwijst naar de bloedverwant en slaat op hem terug, want hij is de onrechtmatig behandelde — zijn bloedverwant is de gedode — en hij is ook de dichtstbij vermeld vergeleken met de vermelding van de gedode; en hij is ook de geholpene, want Allah, verheven zij Zijn lof, heeft in Zijn neergezonden Boek bepaald dat Hij hem macht heeft gegeven over de doder van zijn bloedverwant, en hem daarin laat beschikken door hem aan de keuze te stellen: ofwel hem te doden als hij dat wil, hem te laten leven op het bloedgeld als hij dat wenst, of hem te vergeven als hij meent. Dit is reeds een hulp van Allah, verheven zij Zijn lof, voor hem; om die reden zeggen wij dat hij degene is die bedoeld wordt met de hāʾ in Zijn woord إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا .

   Show original Arabic

   يقول جلّ ثناؤه: وقضى أيضا أن (لا تَقْتُلُوا) أيها الناس (النَّفْسَ التي حَرَّمَ الله) قتلها(إلا بالحَقّ) وحقها أن لا تقتل إلا بكفر بعد إسلام، أو زنا بعد إحصان، أو قود نفس، وإن كانت كافرة لم يتقدّم كفرها إسلام، فأن لا يكون تقدم قتلها لها عهد وأمان. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ ) وإنا والله ما نعلم بحلّ دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، إلا رجلا قتل متعمدا، فعليه القَوَد، أو زَنى بعد إحصانه فعليه الرجم؛ أو كفر بعد إسلامه فعليه القتل. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيينة، عن الزهريّ، عن عُروة أو غيره، قال: قيل لأبي بكر: أتقتل من يرى أن لا يؤدي الزكاة، قال: لو منعوني شيئا مما أقروا به لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم فقيل لأبي بكر : أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أنْ أُقاتِلَ النَّاسَ حَتى يَقُولُوا: لا إِلَه إِلا الله، فإذَا قالُوها عَصَمُوا مِنّي دِماءهُمْ وأمْوالهُم إِلا بِحَقِّها، وحِسابُهُمْ عَلى الله " فقال أبو بكر: هذا من حقها. حدثني موسى بن سهل، قال: ثنا عمرو بن هاشم، قال: ثنا سليمان بن حيان، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتى يقُولُوا لا إِلَه إِلا الله، فإذَا قالُوها عَصَمُوا مِنِّى دِماءهُمْ وأمْوالهُمْ إِلا بِحَقِّها وحِسابهُمْ عَلى الله؛ قيل: وما حقها؟ قال: زِنًا بَعْد إحْصانٍ، و كُفْرٌ بَعْد إيمَانٍ، وقَتْلُ نَفْسٍ فَيُقْتَلُ بِها ". وقوله ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا ) يقول: ومن قتل بغير المعاني التي ذكرنا أنه إذا قتل بها كان قتلا بحقّ( فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا ) يقول: فقد جعلنا لوليّ المقتول ظلما سلطانا على قاتل وليه، فإن شاء استقاد منه فقتله بوليه، وإن شاء عفا عنه، وإن شاء أخذ الدية. وقد اختلف أهل التأويل في معنى السلطان الذي جُعل لوليّ المقتول، فقال بعضهم في ذلك، نحو الذي قُلنا. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ( وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا ) قال: بيِّنة من الله عزّ وجلّ أنـزلها يطلبها وليّ المقتول، العَقْل، أو القَوَد، وذلك السلطان. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن جُويبر، عن الضحاك بن مزاحم، في قوله ( فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا ) قال: إن شاء عفا، وإن شاء أخذ الدية. وقال آخرون: بل ذلك السلطان: هو القتل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا ) وهو القَوَد الذي جعله الله تعالى. وأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من تأول ذلك: أن السلطان الذي ذكر الله تعالى في هذا الموضع ما قاله ابن عباس، من أن لوليّ القتيل القتل إن شاء وإن شاء أخذ الدية، وإن شاء العفو، لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم فتح مكة: " ألا ومَنْ قُتِل لَهُ قَتِيلٌ فَهُو بِخَيْرِ النَّظَريْنِ بين أنْ يَقْتُل أوْ يأْخُذ الدّيَة ". قد بيَّنت الحكم في ذلك في كتابنا: كتاب الجِراح. وقوله ( فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ ) اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامَّة قرّاء الكوفة (فَلا تُسْرِفْ) بمعنى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد به هو والأئمة من بعده، يقول: فلا تقتل بالمقتول ظُلْما غير قاتله، وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك إذا قتل رجل رجلا عمد وليّ القتيل إلى الشريف من قبيلة القاتل، فقتله بوليه، وترك القاتل، فنهى الله عزّ وجلّ عن ذلك عباده، وقال لرسوله عليه الصلاة والسلام: قتل غير القاتل بالمقتول معصية وسرف، فلا تقتل به غير قاتله، وإن قتلت القاتل بالمقتول فلا تمثِّل به. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة (فَلا يُسْرفْ) بالياء، بمعنى فلا يسرف وليّ المقتول، فيقتل غير قاتل وليه. وقد قيل: عنى به: فلا يسرف القاتل الأول لا ولي المقتول. والصواب من القول في ذلك عندي، أن يقال: إنهما قراءتان متقاربتا المعنى، وذلك أن خطاب الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأمر أو نهي في أحكام الدين، قضاء منه بذلك على جميع عباده، وكذلك أمره ونهيه بعضهم، أمر منه ونهى جميعهم، إلا فيما دلّ فيه على أنه مخصوص به بعض دون بعض، فإن كان ذلك كذلك بما قد بيَّنا في كتابنا [كتاب البيان، عن أصول الأحكام] فمعلوم أن خطابه تعالى بقوله (فَلا تُسْرِف في القَتْلِ) نبيه صلى الله عليه وسلم، وإن كان موجَها إليه أنه معنيّ به جميع عباده، فكذلك نهيه وليّ المقتول أو القاتل عن الإسراف في القتل، والتعدّي فيه نهي لجميعهم، فبأيّ ذلك قرأ القارئ فمصيب صواب القراءة في ذلك. وقد اختلف أهل التأويل في تأويلهم ذلك نحو اختلاف القرّاء في قراءتهم إياه. * ذكر من تأوّل ذلك: بمعنى الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قالا ثنا سفيان، عن منصور، عن طلق بن حبيب ، في قوله (فَلا تُسْرِفْ في القَتْلِ) قال لا تقتل غير قاتله، ولا تمثِّل به. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير. عن منصور، عن طلق بن حبيب، بنحوه. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، في قوله (فَلا تُسْرِفْ في القَتْلِ) قال: لا تقتل اثنين بواحد. حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا ) كان هذا بمكة، ونبيّ الله صلى الله عليه وسلم بها، وهو أوّل شيء نـزل من القرآن في شأن القتل، كان المشركون يغتالون أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال الله تبارك وتعالى: من قتلكم من المشركين، فلا يحملنَّكم قتله إياكم على أن تقتلوا له أبا أو أخا أو أحدا من عشيرته، وإن كانوا مشركين، فلا تقتلوا إلا قاتلكم؛ وهذا قبل أن تنـزل براءة، وقبل أن يؤمروا بقتال المشركين، فذلك قوله (فَلا تُسْرِفْ فِي القَتْلِ) يقول: لا تقتل غير قاتلك، وهي اليوم على ذلك الموضع من المسلمين، لا يحلّ لهم أن يقتلوا إلا قاتلهم. * ذكر من قال: عُنِي به وليّ المقتول حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا أبو رجاء، عن الحسن، في قوله ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا ) قال: كان الرجل يُقتل فيقول وليه: لا أرضى حتى أقتل به فلانا وفلانا من أشراف قبيلته. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة (فَلا تُسْرِفْ في القَتْلِ) قال: لا تقتل غير قاتلك، ولا تمثِّل به. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (فَلا يُسْرِفْ في القَتْلِ) قال: لا يقتل غير قاتله؛ من قَتَل بحديدة قُتل بحديدة؛ ومن قَتَل بخشبة قُتِل بخشبة؛ ومن قَتل بحجر قُتل بحجر. ذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " إِنَّ مِنْ أعْتَى النَّاسِ على الله جَلَّ ثَناؤُهُ ثَلاثَةً رَجُلٌ قَتَلَ غَيْرَ قاتِلِهِ، أوْ قَتَلَ بدَخَنٍ في الجاهِلِيَّة، أو قَتَل فِي حَرَمِ الله ". حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: سمعته، يعني ابن زيد، يقول في قول الله جلّ ثناؤه ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا ) قال: إن العرب كانت إذا قُتل منهم قتيل، لم يرضوا أن يقتلوا قاتل صاحبهم، حتى يقتلوا أشرف من الذي قتله، فقال الله جلّ ثناؤه ( فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا ) ينصره وينتصف من حقه ( فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ ) يقتل بريئا. * ذكر من قال عُنِي به القاتل حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير عن مجاهد ( فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ ) قال: لا يسرف القاتل في القتل. وقد ذكرنا الصواب من القراءة في ذلك عندنا، وإذا كان كلا وجهي القراءة عندنا صوابا، فكذلك جميع أوجه تأويله التي ذكرناها غير خارج وجه منها من الصواب، لاحتمال الكلام ذلك، وإن في نهي الله جلّ ثناؤه بعض خلقه عن الإسراف في القتل، نهى منه جميعَهم عنه. وأما قوله (إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا) فإن أهل التأويل اختلفوا فيمن عُنِي بالهاء التي في قوله (إِنَّهُ) وعلى ما هي عائدة، فقال بعضهم: هي عائدة على وليّ المقتول، وهو المعنيّ بها، وهو المنصور على القاتل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة (إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا) قال: هو دفع الإمام إليه، يعني إلى الوليّ، فإن شاء قتل، وإن شاء عفا. وقال آخرون: بل عُنِي بها المقتول، فعلى هذا القول هي عائدة على " مَن " في قوله ( وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوما). * ذكر مَن قال ذلك: حدثنا القاسم، قال : ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير، عن مجاهد (إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا) إن المقتول كان منصورا. وقال آخرون: عُنِي بها دم المقتول، وقالوا: معنى الكلام: إن دم القتيل كان منصورا على القاتل. وأشبه ذلك بالصواب عندي، قول من قال: عُنِي بها الوليّ، وعليه عادت، لأنه هو المظلوم، ووليه المقتول، وهي إلى ذكره أقرب من ذكر المقتول، وهو المنصور أيضا، لأن الله جلّ ثناؤه قضى في كتابه المنـزل، أنه سلَّطه على قاتل وليه، وحكَّمه فيه، بأن جعل إليه قتله إن شاء، واستبقاءه على الدية إن أحبّ، والعفو عنه إن رأى، وكفى بذلك نُصرة له من الله جلّ ثناؤه، فلذلك قلنا: هو المعنيّ بالهاء التي في قوله (إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا).