Tafseer of The Night Journey · Al-Israa · 17:13
And [for] every person We have imposed his fate upon his neck, and We will produce for him on the Day of Resurrection a record which he will encounter spread open.
Allah de Verhevene zegt: Elk mens hebben Wij wat voor hem bestemd is — zijn lot op weg naar geluk of ellende door zijn werken — aan zijn nek gehangen; het verlaat hem niet. Het woord van Allah أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ (Wij hingen zijn voorteken aan zijn nek) is een metafoor ontleend aan wat de Arabieren als voorteken of onheilsteken beschouwden op grond van vogels die van rechts of links voorbijtrokken. Allah de Verhevene laat hen weten dat Hij aan iedere mens zijn "vogel" aan zijn nek heeft gehangen — hetzij een ongelukkige voorteken van ongeluk dat hem naar het laaiende Vuur brengt, hetzij een gelukkige voorteken van geluk dat hem naar de tuinen van ʿAdn brengt.
In overeenstemming met wat wij zeiden, spraken de exegeten.
* Vermelding van wie dat zei:
Muhammad ibn Bashshār heeft mij verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh, dat de Profeet van Allah ﷺ zei: "Er is geen besmetting en geen voortekens, en elk mens hebben Wij zijn voorteken aan zijn nek gehangen."
Muhammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (Elk mens hebben Wij zijn voorteken aan zijn nek gehangen): "De vogel is zijn daad." En hij zei: "De vogel duikt op bij velerlei dingen; daartoe behoort het slechte voorteken dat mensen voor elkaar voelen."
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Hajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAtāʾ al-Khurāsānī deelde mij mee, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (Elk mens hebben Wij zijn voorteken aan zijn nek gehangen): "Zijn daad en wat over hem bestemd is — dat hangt hem aan, waar hij ook is; het trekt met hem mee waarheen hij ook trekt." Ibn Jurayj zei: "Zijn voorteken is zijn daad." Ibn Jurayj zei ook: ʿAbd Allāh ibn Kathīr deelde mij mee, op gezag van Mujāhid: "Zijn daad en wat Allah voor hem heeft opgeschreven."
Muhammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀsim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; al-Hārith heeft mij verteld, hij zei: al-Hasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīh, op gezag van Mujāhid: "Zijn voorteken: zijn daad."
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Rahmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld; en Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Hakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr — beiden op gezag van Mansūr, op gezag van Mujāhid, over وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (Elk mens hebben Wij zijn voorteken aan zijn nek gehangen): "Zijn daad."
Ibn Humayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Mansūr, op gezag van Mujāhid: evenzo.
Wāsil ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Fudayl heeft ons verteld, op gezag van al-Hasan ibn ʿAmr al-Fuqaymī, op gezag van al-Hakam, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (Elk mens hebben Wij zijn voorteken aan zijn nek gehangen): "Geen kind wordt geboren of aan zijn nek hangt een blad waarop geschreven staat: ongelukkig of gelukkig." En hij zei ook: "Ik hoorde hem zeggen: 'Dezen zullen hun deel van het Boek ontvangen' — dat is wat reeds is voorbeschikt."
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (Elk mens hebben Wij zijn voorteken aan zijn nek gehangen): "Ja, bij Allah — met zijn geluk en zijn ongeluk, door zijn daad."
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: "Zijn voorteken: zijn daad."
Als nu iemand vraagt: hoe kon Allah zeggen "Wij hingen het aan zijn nek" en niet "aan zijn handen en voeten of aan een ander lichaamsdeel"? Antwoord: omdat de nek de plek is voor merktekens, voor halsbanden en kragen, en voor al wat siert of ontsiert. Het gebruik van de Arabieren is om dingen die de mensenkinderen aanhangen te verbinden aan de hals — zij gebruiken dat zo veelvuldig dat zij dingen die aan het hele lichaam kleven toewijzen aan de halzen, zoals zij misdrijven van alle lichaamsdelen aan de hand toeschrijven en zeggen: "dat is wegens wat zijn handen hebben verdiend" — ook al is het zijn tong of zijn schaamdeel dat het kwaad heeft veroorzaakt. Zo ook Zijn woord أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (Wij hingen zijn voorteken aan zijn nek).
De Koranrecitators verschilden over de lezing van وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (en Wij brengen op de Dag der Opstanding voor hem een boek tevoorschijn dat hij uitgespreid aantreft). Sommige recitators van Medina en Mekka — namelijk Nāfiʿ en Ibn Kathīr — en de meeste recitators van Irak lazen وَنُخْرِجُ (en Wij brengen tevoorschijn) met een nūn, en يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (dat hij aantreft, uitgespreid) met een open yā en een onverzwaard qāf, met als betekenis: "en Wij — brengen op de Dag der Opstanding voor hem tevoorschijn" — als tegenhanger van أَلْزَمْنَاهُ (Wij hingen aan). Sommige recitators van Syrië stemden in met deze lezing van وَنُخْرِجُ maar weken af voor wat betreft يَلْقَاهُ door te lezen وَيُلَقَّاهُ met een gesloten yā en een verzwaard qāf, met als betekenis: "en Wij brengen op de Dag der Opstanding voor hem een boek tevoorschijn dat hij aantreft" — dan wordt het teruggebracht tot de passieve vorm: "de mens wordt met dat uitgespreide boek geconfronteerd."
Van Mujāhid werd overgeleverd in wat Ahmad ibn Yūsuf ons heeft verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Jarīr ibn Hāzim, op gezag van Humayd, op gezag van Mujāhid, dat hij las: وَيَخْرُجُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ كِتَابا (en er komt op de Dag der Opstanding voor hem een boek tevoorschijn). Yazīd zei: "Dat wil zeggen: het voorteken treedt naar voren als een boek" — zo meen ik dat hij het las, met een open yā, en dit is de lezing van al-Hasan al-Basrī en Ibn Muhaysin. Het lijkt erop dat degene die zo lazen, de strekking verstonden als: "het voorteken dat Wij aan de nek van de mens hebben gehangen, treedt op de Dag der Opstanding tevoorschijn als een boek dat hij uitgespreid leest." Sommige recitators van Medina lazen وَيُخْرَجُ لَهُ (en voor hem wordt tevoorschijn gebracht) met een gesloten yā in de passieve vorm — alsof zij de strekking verstonden als: "het voorteken treedt voor hem op de Dag der Opstanding tevoorschijn als een boek", d.w.z. Allah brengt dat voorteken tevoorschijn nadat Hij het tot een boek heeft gemaakt, maar als passieve constructie.
De meest verkieslijke lezing is, naar mijn oordeel, die van wie lazen وَنُخْرِجُ met een nūn, en لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا met een open yā en een onverzwaard qāf — want het voorafgaande verslag liep over Allah en dat Hij het is Die aan Zijn schepselen heeft gehangen wat Hij heeft gehangen; het is dan correct dat wat erop volgt ook een verslag over Hem is, namelijk dat Hij het is Die het op de Dag der Opstanding voor hen tevoorschijn brengt. Het behoort bij de nūn te staan, zoals het verslag ervóór bij de nūn stond. Wat betreft يَلْقَاهُ — in de eenstemmigheid van de Koranrecitators over de juistheid van de lezing die wij hebben gekozen, en de zeldzaamheid van de afwijkende lezingen, ligt het afdoende bewijs voor ons — ondanks de verwantschap van de betekenissen, namelijk de gesloten en de open yā en het zware en het lichte qāf daarin.
Als dan vaststaat dat de meest verkieslijke lezing die is welke wij hebben aangetoond, dan luidt de strekking van de passage: Elk mens van u, o mensenzonen, hebben Wij zijn ongeluk en zijn geluk — zijn ellende en zijn zaligheid, op grond van wat Wij in onze kennis hebben voorbeschikt dat hij ernaar op weg is en wat hij aan goed en kwaad zal verrichten — aan zijn nek gehangen. Hij gaat in geen enkele daad verder dan wat Wij over hem hebben bestemd dat hij het verricht, en wat Wij voor hem hebben opgeschreven dat hij daarnaar onderweg is. En Wij brengen voor hem, wanneer hij ons bereikt, een boek tevoorschijn dat hij uitgespreid aantreft, met zijn werken die hij in het aardse leven heeft verricht, en met het voorteken dat Wij voor hem hebben opgeschreven en aan zijn nek gehangen — waarvoor zijn Heer alles wat in het aardse leven is gepasseerd daarin nauwkeurig heeft bijgehouden.
In overeenstemming met wat wij zeiden, spraken de exegeten.
* Vermelding van wie dat zei:
Muhammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (en Wij brengen op de Dag der Opstanding voor hem een boek tevoorschijn dat hij uitgespreid aantreft): "Dat is de daad die hij heeft verricht; die werd voor hem bijgehouden, en op de Dag der Opstanding wordt hem uitgespreid tevoorschijn gebracht wat over hem aan werken was opgeschreven."
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (en Wij brengen op de Dag der Opstanding voor hem een boek tevoorschijn dat hij uitgespreid aantreft): "dat wil zeggen: zijn daad."
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Husayn heeft ons verteld, hij zei: Abū Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ (Wij hingen zijn voorteken aan zijn nek): "zijn daad." وَنُخْرِجُ لَهُ (en Wij brengen voor hem tevoorschijn): "Wij brengen die daad tevoorschijn." كِتَابا يَلقاهُ مَنْشُورًا (een boek dat hij uitgespreid aantreft). Maʿmar zei: "Al-Hasan reciteerde: 'Van rechts en van links zit een bewaker' (50:17) — o mensenkind, jouw rol is uitgespreid, twee edele engelen zijn over jou aangesteld, één aan jouw rechterhand en één aan jouw linkerhand. Degene aan jouw rechterhand houdt jouw goede daden bij, en degene aan jouw linkerhand houdt jouw slechte daden bij. Doe wat je wilt — weinig of veel — totdat je sterft; dan wordt jouw rol opgerold en om jouw nek geplaatst bij jou in jouw graf, totdat je op de Dag der Opstanding tevoorschijn treedt als een boek dat je uitgespreid aantreft: 'Lees jouw boek; vandaag ben je voor jezelf voldoende als rekenaar' (17:14). Bij Allah, rechtvaardig heeft gehandeld wie jou jouw eigen rekenaar heeft gemaakt."
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muhammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: "Zijn voorteken: zijn daad. En voor hem wordt op grond van die daad een boek tevoorschijn gebracht dat hij uitgespreid aantreft."
Sommige taalgeleerden verstonden Zijn woord وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ als: zijn aandeel — naar het gebruik "het lot van die en die is uitgevlogen met zo en zo" wanneer zijn pijl op een bepaald aandeel terechtkwam bij de verdeling. Dit is weliswaar een lezing met steun, maar de uitleg van de exegeten is zoals ik heb uiteengezet, en het is niet toegestaan bij de uitleg van de Koran verder te gaan dan wat zij hebben gezegd. Bovendien: als degene die dit zei bedoelde "zijn aandeel aan daad en ellende en zaligheid", dan wijkt de betekenis van zijn woorden niet ver af van hun uitleg.
