Tafseer of The Night Journey · Al-Israa · 17:101
And We had certainly given Moses nine evident signs, so ask the Children of Israel [about] when he came to them and Pharaoh said to him, "Indeed I think, O Moses, that you are affected by magic."
Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: En voorwaar, Wij gaven aan Mūsā ibn ʿImrān negen duidelijke tekenen, die voor wie ze zag aantoonden dat het bewijzen waren voor Mūsā, getuigend van zijn oprechtheid en de waarachtigheid van zijn profeetschap.
De uitleggers (ahl al-taʾwīl) zijn van mening verschild over wat zij waren en welke het waren.
Sommigen zeiden daarover wat Muḥammad ibn Saʿd mij heeft verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord wa-laqad ātaynā Mūsā tisʿa āyātin bayyinātin ("en voorwaar, Wij gaven aan Mūsā negen duidelijke tekenen"), hij zei: de negen duidelijke tekenen zijn: zijn hand, zijn staf, zijn tong, de zee, de overstroming, de sprinkhanen, de luizen, de kikkers en het bloed — afzonderlijke tekenen.
Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn woord wa-laqad ātaynā Mūsā tisʿa āyātin bayyinātin ("en voorwaar, Wij gaven aan Mūsā negen duidelijke tekenen"): het tweemaal werpen van de staf in aanwezigheid van Farao, het uittrekken van zijn hand, de knoop die op zijn tong zat, en vijf tekenen in [Sūrat] al-Aʿrāf: de overstroming, de sprinkhanen, de luizen, de kikkers en het bloed.
Anderen zeiden iets gelijkaardigs aan deze uitspraak, behalve dat zij twee ervan maakten: de ene de uitwissing (al-ṭamsa) en de andere de steen (al-ḥajar).
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Burayda ibn Sufyān, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, die zei: ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz vroeg mij over Zijn woord wa-laqad ātaynā Mūsā tisʿa āyātin bayyinātin ("en voorwaar, Wij gaven aan Mūsā negen duidelijke tekenen"), en ik zei tegen hem: zij zijn de overstroming, de sprinkhanen, de luizen, de kikkers, het bloed, de zee, zijn staf, de uitwissing (al-ṭamsa) en de steen (al-ḥajar). Hij zei: en wat is de uitwissing? Ik zei: Mūsā riep aan en Hārūn zei "amen", waarop Hij zei: jullie beider smeekbede is verhoord. En ʿUmar zei: hoe zou kennis (fiqh) anders zijn dan zo? Toen liet ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz een buidel komen die aan ʿAbd al-ʿAzīz ibn Marwān had toebehoord en die in Egypte was bemachtigd, en daarin bevonden zich de noot, het ei en de linze, niet anders dan dat zij in steen waren veranderd — het waren bezittingen van Farao die in Egypte waren bemachtigd.
Anderen zeiden iets gelijkaardigs daaraan, behalve dat zij twee ervan maakten: de ene de [hongerjaren] (al-sinīn), en de andere het tekort aan vruchten (al-naqṣ min al-thamarāt).
* Vermelding van wie dat zei:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn Wāqid heeft ons verteld, op gezag van Yazīd al-Naḥwī, op gezag van ʿIkrima en Maṭar al-Warrāq, over Zijn woord tisʿa āyātin ("negen tekenen"), zij zeiden beiden: de overstroming, de sprinkhanen, de luizen, de kikkers, het bloed, de staf, de hand, de hongerjaren en het tekort aan vruchten.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Mughīra, op gezag van al-Shaʿbī, over Zijn woord tisʿa āyātin bayyinātin ("negen duidelijke tekenen"), hij zei: de overstroming, de sprinkhanen, de luizen, de kikkers, het bloed, de hongerjaren, het tekort aan vruchten, zijn staf en zijn hand.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ werd gevraagd over Zijn woord wa-laqad ātaynā Mūsā tisʿa āyātin bayyinātin ("en voorwaar, Wij gaven aan Mūsā negen duidelijke tekenen"): wat zijn zij? Hij zei: de overstroming, de sprinkhanen, de luizen, de kikkers, het bloed, de staf van Mūsā en zijn hand.
Ibn Jurayj zei: en Mujāhid zei iets gelijkaardigs aan de uitspraak van ʿAṭāʾ, en voegde toe akhadhnā āla Firʿawna bi-l-sinīna wa-naqṣin min al-thamarāt ("Wij grepen het volk van Farao met de hongerjaren en een tekort aan vruchten"). Hij zei: dat zijn de twee laatste van de negen. En zij zeggen: de twee laatste zijn de hongerjaren en het verdwijnen van de spraakgebrekkigheid van Mūsā's tong.
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord tisʿa āyātin bayyinātin ("negen duidelijke tekenen") — en zij waren opeenvolgend, en zij staan in Sūrat al-Aʿrāf wa-laqad akhadhnā āla Firʿawna bi-l-sinīna wa-naqṣin min al-thamarāt ("en voorwaar, Wij grepen het volk van Farao met de hongerjaren en een tekort aan vruchten"). Hij zei: de hongerjaren betroffen de bewoners van de woestijn, en het tekort aan vruchten de bewoners van de dorpen, dat zijn twee tekenen; en de overstroming, de sprinkhanen, de luizen, de kikkers en het bloed, dat zijn er vijf; en de hand van Mūsā toen hij die wit voor de aanschouwers tevoorschijn bracht, zonder kwaal — namelijk lepra; en zijn staf toen hij die wierp en die een duidelijke slang werd.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord wa-laqad ātaynā Mūsā tisʿa āyātin bayyinātin ("en voorwaar, Wij gaven aan Mūsā negen duidelijke tekenen"), hij zei: de hand van Mūsā, zijn staf, de overstroming, de sprinkhanen, de luizen, de kikkers, het bloed, de hongerjaren en het tekort aan vruchten.
Anderen zeiden iets gelijkaardigs daaraan, behalve dat zij de hongerjaren en het tekort aan vruchten één enkel teken maakten, en als het negende maakten: het verslinden door de staf van wat zij verzonnen.
* Vermelding van wie dat zei:
Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, hij zei: al-Ḥasan zei over Zijn woord tisʿa āyātin bayyinātin ("negen duidelijke tekenen") en wa-laqad akhadhnā āla Firʿawna bi-l-sinīna wa-naqṣin min al-thamarāt ("en voorwaar, Wij grepen het volk van Farao met de hongerjaren en een tekort aan vruchten"): dit is één teken; en de overstroming, de sprinkhanen, de luizen, de kikkers, het bloed, de hand van Mūsā, en zijn staf toen hij die wierp en die een duidelijke slang werd, en toen hij die wierp en die verslond wat zij verzonnen.
Anderen zeiden daarover wat Muḥammad ibn al-Muthannā mij heeft verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft mij verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, hij zei: ik hoorde ʿAbd Allāh ibn Salama vertellen op gezag van Ṣafwān ibn ʿAssāl, die zei: een Jood zei tegen zijn metgezel: laten wij naar de Profeet ﷺ gaan om hem over deze ayah wa-laqad ātaynā Mūsā tisʿa āyātin bayyinātin ("en voorwaar, Wij gaven aan Mūsā negen duidelijke tekenen") te vragen. Hij zei: noem hem geen "profeet", want als hij je hoort, zal hij er vier ogen door krijgen. Hij zei: toen vroegen zij het, en de Profeet ﷺ zei: "Ken Allah geen deelgenoten toe, steel niet, pleeg geen ontucht (zinā), dood niet de ziel die Allah verboden heeft te doden, behalve met recht, bedrijf geen toverij, eet geen woekerrente (ribā), breng geen onschuldige naar een machthebber opdat die hem doodt, en beschuldig geen kuise vrouw valselijk (qadhf)" — of hij zei: "vlucht niet van het slagveld" — Shuʿba is degene die twijfelt — "en op jullie, o Joden, rust in het bijzonder: dat jullie de sabbat niet overtreden." Toen kusten zij beiden zijn hand en zijn voet en zeiden: wij getuigen dat u een profeet bent. Hij zei: wat weerhoudt jullie er dan van moslim te worden? Zij zeiden: voorwaar, Dāwūd heeft gebeden dat er onafgebroken uit zijn nageslacht een profeet zou zijn, en wij vrezen dat de Joden ons zullen doden.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Sahl ibn Yūsuf en Abū Dāwūd en ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī hebben ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van ʿAmr, hij zei: ik hoorde ʿAbd Allāh ibn Salama vertellen op gezag van Ṣafwān ibn ʿAssāl al-Murādī, op gezag van de Profeet ﷺ, iets gelijkaardigs, behalve dat Ibn Mahdī zei: "breng niemand naar een machthebber", en Ibn Mahdī zei: ik meen dat hij zei: "een onschuldige".
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Idrīs en Abū Usāma hebben ons verteld, iets gelijkaardigs, op gezag van Shuʿba ibn al-Ḥajjāj, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Salama, op gezag van Ṣafwān ibn ʿAssāl, die zei: een Jood zei tegen zijn metgezel: laten wij naar deze profeet gaan. Zijn metgezel zei: noem hem geen "profeet", want als hij je hoort, zal hij vier ogen krijgen. Hij zei: toen kwamen zij beiden bij de Boodschapper van Allah ﷺ en vroegen hem over negen duidelijke tekenen, en hij zei: "Die zijn: ken Allah geen deelgenoten toe, steel niet, pleeg geen ontucht (zinā), dood niet de ziel die Allah verboden heeft te doden, behalve met recht, breng geen onschuldige naar een machthebber opdat die hem doodt, bedrijf geen toverij, eet geen woekerrente (ribā), beschuldig geen kuise vrouw valselijk (qadhf), en keer je niet af op de dag van het slagveld; en op jullie, o Joden, rust in het bijzonder: dat jullie de sabbat niet overtreden." Hij zei: toen kusten zij zijn handen en zijn voeten en zeiden: wij getuigen dat u een profeet bent. Hij zei: wat weerhoudt jullie er dan van mij te volgen? Zij zeiden: voorwaar, Dāwūd heeft gebeden dat er onafgebroken uit zijn nageslacht een profeet zou zijn, en wij vrezen dat, als wij u volgen, de Joden ons zullen doden.
Mujāhid ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba ibn al-Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Murra, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Salama, op gezag van Ṣafwān ibn ʿAssāl, op gezag van de Profeet ﷺ, iets gelijkaardigs.
En wat betreft Zijn woord fa-sʾal Banī Isrāʾīla idh jāʾahum ("vraag dan de Kinderen van Israël toen hij tot hen kwam"): de meeste lezers van de islam lezen het volgens de gebiedende wijs, met de betekenis: vraag, o Muḥammad, de Kinderen van Israël toen Mūsā tot hen kwam.
En er is van al-Ḥasan al-Baṣrī overgeleverd betreffende de uitleg ervan wat al-Ḥārith mij heeft verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Hārūn, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van al-Ḥasan fa-sʾal Banī Isrāʾīl ("vraag de Kinderen van Israël"), hij zei: jouw vragen aan hen is jouw beschouwing van de Koran.
En er is van Ibn ʿAbbās overgeleverd dat hij dit las als "fa-saʾala" ("toen vroeg hij"), met de betekenis: toen vroeg Mūsā aan Farao [om] de Kinderen van Israël [vrij te laten], dat hij hen met hem zou meezenden — bij wijze van mededeling.
* Vermelding van wie dat zei:
Aḥmad ibn Yūsuf heeft ons verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Hārūn, op gezag van Ḥanẓala al-Sadūsī, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij las: "fa-saʾala Banī Isrāʾīla idh jāʾahum" ("toen vroeg hij [om] de Kinderen van Israël toen hij tot hen kwam"), waarmee bedoeld wordt dat Mūsā aan Farao vroeg [om] de Kinderen van Israël, dat hij hen met hem zou meezenden.
En de lezing die ik niet toesta dat men anders leest, is de lezing die de lezers van de [grote] steden aanhouden, vanwege de consensus van de gezaghebbende lezers over de juistheid ervan en hun afwijzing van wat daarvan afwijkt.
En Zijn woord fa-qāla lahu Firʿawnu innī la-aẓunnuka yā Mūsā masḥūran ("waarop Farao tot hem zei: voorwaar, ik denk, o Mūsā, dat jij betoverd bent"), dat wil zeggen: Farao zei tegen Mūsā: voorwaar, ik denk, o Mūsā, dat jij je bezighoudt met de kennis van toverij, en dat deze wonderen die jij verricht uit jouw toverij voortkomen. En het is mogelijk dat ermee bedoeld wordt: voorwaar, ik denk, o Mūsā, dat jij een tovenaar bent, zodat het lijdend voorwerp (masḥūr) in de plaats van het bedrijvend deelwoord (sāḥir) is gezet, zoals gezegd wordt: "voorwaar, jij brengt ons ongeluk (mashʾūm) en geluk (maymūn)", terwijl het eigenlijk shāʾim en yāmin is. En sommigen hebben ḥijāban mastūran ("een bedekt gordijn") uitgelegd in de betekenis van "een bedekkend gordijn (sātir)", want de Arabieren brengen het bedrijvend deelwoord vaak naar buiten in de vorm van het lijdend voorwerp.
