Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Allah, verheven is zijn lof, zegt: en tot zijn weldaden jegens u, o mensen, behoort ook dat Hij de aarde ankers heeft gegeven — "rawāsin" is het meervoud van "rāsiya", dat wil zeggen: de vaste, onbeweeglijke bergen op aarde. De woorden أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ betekenen: opdat de aarde niet wankelt onder u — dit is gelijk aan de uitdrukking يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا (Allah maakt u duidelijk — opdat u niet afdwaalt), waarbij de betekenis is: opdat u niet afdwaalt. Allah heeft immers de aarde met bergen verankerd opdat zijn schepping op haar rug niet zou wankelen — al was de aarde inderdaad aan het wankelen vóórdat zij verankerd werd.

   Zoals Bishr ons heeft verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van Qays ibn ʿUbād: Allah, gezegend en verheven is Hij, schiep de aarde en zij begon te deinen. De engelen zeiden: "Zij zal niemand op haar rug kunnen dragen." Maar in de ochtend had zij haar bergen.

   Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van ʿAbdullāh ibn Ḥabīb, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, die zei: "Toen Allah de aarde schiep, kromp zij ineen en zei: 'O Heer, zult U de kinderen van Adam op mij plaatsen, die op mij zonden zullen begaan en mij met onreinheid zullen besmeuren?' Daarop plaatste Allah op haar de bergen die u ziet en die u niet ziet, en zij raakte tot rust als trillend vlees. Het wankelen (al-mayd) is het heen en weer schudden en het kantelen; men zegt: 'mādati l-safīnatu tamīdu maydan': wanneer het schip met zijn opvarenden kantelt en overhelt. Hiervan is ook afgeleid het zeeziekte-gevoel dat iemand kan overvallen die op zee vaart — het is een draaiing (al-dawār)."

   Dit is nagenoeg wat wij hierover gezegd hebben, en is ook wat de exegeten zeiden.

   Melding van wie dit zei:

   Al-Muthanná heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shubl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ — opdat zij u niet laat kantelen.

   Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, gelijkluidend.

   Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, over de woorden وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ : hij zei: de bergen, opdat zij u niet laat wankelen. Qatāda zei: ik hoorde al-Ḥasan zeggen: "Toen de aarde geschapen werd, begon zij bijna te wankelen; men zei: 'zij zal niemand op haar rug kunnen dragen.' Maar in de ochtend waren de bergen er al — en de engelen wisten niet waaruit de bergen geschapen waren."

   De woorden وَأَنْهَارًا (en rivieren): Hij zegt daarmee: en Hij plaatste daarin rivieren; de rivieren worden verbonden met de bergen (rawāsin) door middel van de "wāw" ("en"), en wat van toepassing was op de bergen wordt ook op de rivieren van toepassing geacht, omdat de betekenis van de zin duidelijk en begrijpelijk is. Dit is vergelijkbaar met het vers van de rajaz-dichter:

   Gij hoort in hun ingewanden een geluid, En in de handen een dorheid en verderf.

   De "dorheid" (al-ḥashsha) is het verdorren; de "ḥashsha" is hier verbonden aan het "geluid" (al-ṣawt) terwijl een dorheid niet gehoord kan worden — maar dit is begrijpelijk omdat de bedoeling is: "en gij ziet in de handen een dorheid."

   De woorden وَسُبُلًا (en wegen): het meervoud van "sabīl" (weg), zoals "ṭuruq" het meervoud is van "ṭarīq" (pad). De betekenis van de uitdrukking is: en Hij heeft voor u, o mensen, op aarde wegen en brede paden aangelegd die u kunt begaan en bewandelen ten behoeve van uw behoeften en de zoektocht naar uw levensonderhoud — als barmhartigheid voor u en als een weldaad van Hem jegens u. Had Hij u die verborgen gehouden, dan zou u verloren zijn gegaan door het dwalen en de verwarring.

   Dit is nagenoeg wat wij hierover gezegd hebben, en is ook wat de exegeten zeiden.

   Melding van wie dit zei:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over de woorden سُبُلًا : hij zei: wegen.

   Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: سُبُلًا — hij zei: wegen.

   De woorden لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ — Hij zegt: opdat u geleid wordt door de wegen die Hij voor u op aarde heeft aangelegd naar de plaatsen die u beoogt en de bestemmingen die u nastreeft, en opdat u niet verdwaalt en in verwarring raakt.

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: ومن نعمه عليكم أيها الناس أيضا، أن ألقى في الأرض رواسي، وهي جمع راسية، وهي الثوابت في الأرض من الجبال. وقوله ( أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ) يعني: أن لا تميد بكم، وذلك كقوله يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا والمعنى: أن لا تضلوا. وذلك أنه جلّ ثناؤه أرسى الأرض بالجبال لئلا يميد خلقه الذي على ظهرها، بل وقد كانت مائدة قبل أن تُرْسَى بها. كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد: أن الله تبارك وتعالى لما خلق الأرض جعلت تمور ، قالت الملائكة. ما هذه بمقرّة على ظهرها أحدا ، فأصبحت صبحا وفيها رواسيها. حدثني المثنى، قال: ثنا الحجاج بن المنهال ، قال: ثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حبيب، عن عليّ بن أبي طالب، قال: لما خلق الله الأرض قمصت، وقالت: أي ربّ أتجعل عليّ بني آدم يعملون عليّ الخطايا ويجعلون عليّ الخبث ، قال: فأرسى الله عليها من الجبال ما ترون وما لا ترون، فكان قرارها كاللحم يترجرج ، والميد: هو الاضطراب والتكفؤ، يقال: مادت السفينة تميد ميدا: إذا تكفأت بأهلها ومالت، ومنه الميد الذي يعتري راكب البحر، وهو الدوار. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ) : أن تكفأ بكم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين. قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن الحسن، في قوله ( وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ ) قال: الجبال أن تميد بكم. قال قتادة: سمعت الحسن يقول: لما خلقت الأرض كادت تميد، فقالوا: ما هذه بمقرّة على ظهرها أحدا ، فأصبحوا وقد خُلقت الجبال، فلم تدر الملائكة مم خُلقت الجبال. وقوله ( وأنهَارًا) يقول: وجعل فيها أنهارا، فعطف بالأنهار على الرواسي، وأعمل فيها ما أعمل في الرواسي، إذ كان مفهوما معنى الكلام والمراد منه ، وذلك نظير قول الراجز: تَسْــمَعُ فــي أجْــوَافِهِنَّ صَـوْرَا وفــي اليَــدَيْنِ حَشَّــةً وبَــوْرا (1) والحشة: اليُبس، فعطف بالحشة على الصوت، والحشة لا تسمع، إذ كان مفهوما المراد منه وأن معناه وترى في اليدين حَشَّةً. وقوله ( وَسُبُلا) وهي جمع سبيل، كما الطرق: جمع طريق ، ومعنى الكلام: وجعل لكم أيها الناس في الأرض سُبلا وفجاجا تسلكونها ، وتسيرون فيها في حوائجكم ، وطلب معايشكم رحمة بكم ، ونعمة منه بذلك عليكم ولو عماها عليكم لهلكتم ضلالا وحيرة. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( سُبُلا) أي طرقا. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( سُبُلا) قال: طرقا. وقوله ( لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) يقول: لكي تهتدوا بهذه السبل التي جعلها لكم في الأرض إلى الأماكن التي تقصدون والمواضع التي تريدون، فلا تضلوا وتتحيروا. ------------------------ الهوامش: (1) هذا من الرجز ، ولم أقف على قائله . والصور الصوت ( اللسان ) ، أو لعله محرف عن الضور بالضاد ، والمراد به : الصوت يشبه الأنين في الجوف من شدة الجوع ، قال في اللسان : الضور : شدة الجوع . والتضور ، التلوي والصياح ، من وجع الضرب أو الجوع . وتضور الذئب والكلب والأسد والثعلب : صاح عند الجوع . والحشة ، بتشديد الشين " اليبس ، يقال حشت اليد وأحشت وهو محش : يبست . وأكثر ذلك في الشلل . والبور بالفتح : مصدر بار ، بمعنى هلك وفسد . والبور أيضًا : الهالك الفاسد ، ولعله يريد وصف ناقته بأنه أضر بها الجوع فصاحت ، وأن في يديها يبسا أي شللا وفسادا . وقد بين الإمام الطبري موضع الشاهد في التفسير.