Tafseer of Joseph · Yusuf · 12:10
Said a speaker among them, "Do not kill Joseph but throw him into the bottom of the well; some travelers will pick him up - if you would do [something]."
De uitleg van het woord van Allah, de Verhevene: قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10)
Abū Jaʿfar zei: de Verhevene zegt: een van de broers van Yūsuf zei: لا تقتلوا يوسف (dood Yūsuf niet).
Er is gezegd dat degene die dat zei Rūbīl was, die een zoon van de tante van Yūsuf was.
*Vermelding van wie dat zei:*
18799 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: لا تقتلوا يوسف — ons is meegedeeld dat hij Rūbīl was, de oudste van het gezelschap, die een zoon van de tante van Yūsuf was; hij verbood hen hem te doden.
18800 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: اقتلوا يوسف tot Zijn woord: إن كنتم فاعلين — hij zei: mij is meegedeeld — en Allah weet het best — dat degene die dat onder hen zei Rūbīl was, de oudste van de zonen van Yaʿqūb, en hij had het meest gematigde oordeel in zijn zaak.
18801 — al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: لا تقتلوا يوسف — hij zei: hij was de oudste van zijn broers en een zoon van de tante van Yūsuf; hij verbood hen hem te doden.
Er is gezegd dat degene die dat onder hen zei Shamʿūn was.
*Vermelding van wie dat zei:*
18802 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف — hij zei: het was Shamʿūn.
Wat Zijn woord betreft: وألقوه في غيابة الجب — Hij zegt: en gooi hem in de diepte van de put (al-jubb), waar men geen nieuws van hem hoort.
De Koranreciteerders verschilden van mening over de lezing daarvan.
De meeste reciteerders van Medina lazen het als: "ghiyābāt al-jubb" — in het meervoud.
De meeste reciteerders van de overige steden lazen het als: غَيابَةِ الجُبِّ — in het enkelvoud.
Abū Jaʿfar zei: de enkelvoudslezing heeft mijn voorkeur.
"Al-jubb" is een waterput (biʾr).
Er is gezegd dat het de naam is van een put in Jeruzalem (Bayt al-Maqdis).
*Vermelding van wie dat zei:*
18803 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over غيابة الجب — hij zei: een put in Jeruzalem.
18804 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: غيابة الجب — hij zei: een put in Jeruzalem.
Al-ghiyāba is alles wat iets verbergt, dat is dan zijn "ghiyāba". En al-jubb is een put die niet met stenen bekleed is.
In gelijke zin als wat wij hierover gezegd hebben, spraken de uitleggers.
*Vermelding van wie dat zei:*
18805 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over غيابة الجب — in een van haar zijden; in haar bodem.
18806 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: وألقوه في غيابة الجب — hij zegt: in een van haar zijden.
18807 — al-Ḥasan ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, evenzo.
18807 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās heeft gezegd over وألقوه في غيابة الجب — hij zei: de oudste van hen die achterbleef, zei het. Hij zei: al-jubb is een put in Syrië.
18809 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: وألقوه في غيابة الجب — hij bedoelt: de waterput (al-rakiyya).
18810 — mij is verteld van al-Ḥusayn ibn al-Farj, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen: "al-jubb" is de put (al-biʾr).
Wat Zijn woord betreft: يلتقطه بعض السيارة — Hij zegt: een deel van de reizigers op de weg neemt hem op, إن كنتم فاعلين — Hij zegt: als jullie doen wat ik jullie zeg. Vermeld is dat een deel van de bedoeïenen hem oppakte.
18811 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās heeft gezegd over يلتقطه بعض السيارة — hij zei: mensen van de bedoeïenen raapten hem op.
Er is vermeld dat al-Ḥasan al-Baṣrī las: "talṭaqiṭhu baʿḍ al-sayyāra" — met een tāʾ.
18812 — Aḥmad ibn Yūsuf heeft mij dit verteld, hij zei: al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Hārūn, op gezag van Maṭar al-Warrāq, op gezag van al-Ḥasan.
Al-Ḥasan meende met zijn vrouwelijke vorm voor "baʿḍ al-sayyāra" dat de daad van een deel ervan de daad van het geheel is. De Arabieren doen dit in het predicaat over een nomen dat in genitivusconstructie staat met een vrouwelijk nomen — waarbij het predicaat over een deel van hen hetzelfde is als het predicaat over het geheel — zoals de dichter zei:
"Ik zie hoe het verstrijken van de jaren mij heeft geroofd, zoals de donkere nacht de maansikkel berooft."
Hij zei: "zij berooiden mij" (akhkadhna), hoewel hij het predicaat begon over "het verstrijken" (al-marr), omdat het predicaat over "het verstrijken" hetzelfde is als het predicaat over "de jaren." En zoals een ander dichter zei:
"Wanneer een leider van hen sterft, rijst een leider op, en de bewoners van steden en kerken bogen voor hem."
Hij zei "zij bogen" (dānat), terwijl het predicaat over de mensen van de steden gaat, omdat het predicaat over hen hetzelfde is als dat over de steden. Wie dit zegt, zegt niet: "zij boog voor hem, de slavin van Hind," omdat "de slavin" — als zij uit de zin zou worden weggelaten — door "Hind" niet zou worden aangeduid, in tegenstelling tot het predicaat over "de stad," dat op haar bewoners duidt. Want als gezegd werd: "de steden bogen voor hem," was het bekend dat dit een predicaat over hun bewoners is. Evenzo geldt "baʿḍ al-sayyāra": als men het "baʿḍ" wegliet en zei "talṭaqiṭhu al-sayyāra," was het bekend dat dit een predicaat over een deel of het geheel is, en het predicaat over "al-sayyāra" duidt daarop.
