Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66)

   Abū Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt hier: Toen Onze bestraffing over Thamūd neerkwam, redden Wij Ṣāliḥ en degenen die met hem in Allah geloofden — door een genade en gunst van Allah. وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ — dat wil zeggen: Wij redden hen van de vernedering en verootmoediging van die dag door die bestraffing. إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ — in Zijn grijpen wanneer Hij iets grijpt, vernietigt Hij het, zoals Hij Thamūd vernietigde toen Hij hen greep. الْعَزِيزُ — niemand overwint Hem en niemand onderdrukt Hem; Hij overwint en onderdrukt veeleer alles.

   In de richting van wat wij hierover gezegd hebben, spraken ook de uitleggers.

   18289. Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ — hij zei: Allah redde hem door Zijn barmhartigheid en redde hem van de schande van die dag.

   18290. Al-Qāsim heeft ons verteld: Al-Ḥusayn heeft ons verteld: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Bakr ibn ʿAbd Allāh, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van ʿAmr ibn Khārija: Wij vroegen hem: Vertel ons over Thamūd. Hij zei: Ik zal u het verhaal vertellen zoals de Profeet ﷺ het over Thamūd vertelde. Thamūd waren het volk van Ṣāliḥ. Allah liet hen lang leven op aarde en verlengde hun levensduur, totdat een van hen een woning bouwde van klei maar die instortte terwijl de man nog leefde. Toen zij dat zagen, kozen zij huizen in de bergen, die zij uithouwen, doorkliefden en uithollden. Zij leefden in ruime omstandigheden. Zij zeiden: O Ṣāliḥ, bid tot uw Heer zodat Hij ons een teken geeft waaruit wij kunnen weten dat u de boodschapper van Allah bent. Ṣāliḥ bad tot zijn Heer en Allah bracht de zij-kameel voor hen voort. Haar drinkdag was één dag en hun drinkdag was een vaste andere dag. Op haar drinkdag lieten zij haar vrij bij het water, molken haar en vulden elk vat en elke kruik en elke waterzak; op hun eigen drinkdag weerden zij haar van het water — zij dronk er niets van — en zij vulden elk vat en elke kruik en elke waterzak.

   Allah openbaarde aan Ṣāliḥ: uw volk zal uw zij-kameel afsnijden! Hij deelde hun dit mee en zij zeiden: Dat zullen wij nooit doen! Hij zei: Doen jullie het zelf niet, dan zal er weldra bij u een kind geboren worden dat het doet. Zij zeiden: Wat is het teken van dat kind? Bij Allah, als wij het vinden, doden wij het! Hij zei: Het is een rossige, blauwogige, roodharige jongen. Er waren in de stad twee machtige oudsten: één had een zoon voor wie hij geen passende huwelijkspartner kon vinden, en de ander had een dochter voor wie hij niemand als gelijke kon vinden. Zij kwamen samen in een bijeenkomst en één zei tot de ander: Wat weerhoudt u uw zoon te laten huwen? Hij zei: Ik vind niemand die hem waardig is. De ander zei: Mijn dochter is hem waardig — ik zal hem aan haar uithuwelijken. Zo huwde hij hem uit, en uit hen werd dat kind geboren. In de stad waren ook acht mannen die op aarde onheil stichtten zonder goeds. Toen Ṣāliḥ hun zei dat een bij hen geboren kind de zij-kameel zou afsnijden, kozen zij acht vroedvrouwen uit het dorp en voegden er wachters aan toe die door het dorp rondgingen. Wanneer zij een barende vrouw aantroffen, bezagen zij het kind: als het een jongen was, keerden de vroedvrouwen het om en bezagen het; als het een meisje was, wendden zij zich er van af. Toen zij dat kind vonden, sloegen de vroedvrouwen een kreet en zeiden: Dit is degene die de boodschapper van Allah Ṣāliḥ bedoelde. De wachters wilden hem grijpen, maar zijn grootvaders stelden zich tussen hen en hem op en zeiden: Als Ṣāliḥ dit wilde, doodden wij hem! Hij werd het slechtste kind ter wereld; hij groeide op een dag zo snel als anderen in een week, in een week zo snel als anderen in een maand, in een maand zo snel als anderen in een jaar. De acht die onheil stichtten kwamen bijeen — en daartoe behoorden de twee oudsten — en zeiden: Stel deze jongen over ons aan, vanwege zijn rang en de aanzienlijkheid van zijn grootvaders. Zo waren het er negen. Ṣāliḥ sliep niet met hen in het dorp; hij verbleef in een gebedshuis genaamd de moskee van Ṣāliḥ, waar hij des nachts sliep. Des morgens ging hij naar hen en vermaande en herinnerde hen, en des avonds vertrok hij naar zijn gebedshuis om daar te slapen.

   Ḥajjāj zei — en Ibn Jurayj zei: Toen Ṣāliḥ hun zei dat er een jongen bij hen geboren zou worden op wiens handen hun ondergang zou zijn, zeiden zij: Wat beveelt u ons? Hij zei: Ik beveel u hen te doden! Zij doodden hen op één jongen na. Toen die opgegroeid was, zeiden zij: Als wij onze kinderen niet gedood hadden, had ieder van ons er nu zo één gehad — dit is het werk van Ṣāliḥ! Zij beraamden zijn dood en zeiden: Wij zullen zichtbaar vertrekken alsof wij op reis gaan, dan terugkeren in de nacht van die-en-die maand, hem bewaken bij zijn gebedsplaats en hem doden; dan zullen de mensen denken dat wij nog onderweg zijn. Zij kwamen terug en verborgen zich onder een rots bij zijn gebedsplaats. Allah gaf de rots het bevel en hij verpletterde hen, zodat zij vermorzeld waren. Mannen die van hun plan op de hoogte waren, kwamen en troffen hen vermorzeld aan en keerden terug terwijl zij door het dorp riepen: O dienaren van Allah, was het Ṣāliḥ niet genoeg dat hij hun beval hun kinderen te doden en dat zij ze doodden? Alle dorpelingen kwamen bijeen om de zij-kameel te doden, en zij aarzelden allen behalve die tiende zoon.

   Vervolgens vervolgt het verhaal van de Profeet ﷺ: zij wilden Ṣāliḥ verraden en liepen totdat zij een onderaardse gang bereikten op zijn weg. Acht mannen verborgen zich daarin en zeiden: Wanneer hij bij ons langskomt, doden wij hem en gaan dan zijn familie te lijf en slachten hen in hun slaap! Maar Allah gaf de aarde het bevel en zij sloot zich om hen heen. Zij kwamen bijeen en gingen naar de zij-kameel, die bij haar drinkbak stond. De rampzalige jongen zei tot een van hen: Ga naar haar en snijd haar af! Hij ging naar haar toe maar schrok er voor terug. Zo stuurde hij een tweede, maar ook die vond het zwaar. Hij stuurde telkens een man maar allen konden het niet opbrengen, totdat zij samen naar haar liepen. Eén strekte zijn hand uit en sloeg haar op haar beide achterpoten zodat zij geveld neerviel. Een man uit hen ging naar Ṣāliḥ en zei: Haast u naar de zij-kameel — zij is afgesneden! Hij snelde daarheen terwijl de mensen uitkwamen om hem te ontmoeten en excuses te bieden: O profeet van Allah, alleen zo-en-zo heeft haar afgesneden — wij hebben geen schuld! Hij zei: Kijkt dan of u haar veulen kunt bereiken; als u het vindt, zal Allah wellicht de bestraffing van u wegnemen. Zij gingen op zoek, maar toen het veulen zijn moeder zag spartelen, beklom het een korte berg genaamd al-Qāra. Zij wilden het grijpen, maar Allah gaf de berg het bevel en hij rees omhoog tot aan de hemel zodat geen vogel hem kon bereiken. Ṣāliḥ trad het dorp binnen en toen het veulen hem zag, huilde het totdat zijn tranen stroomden; daarna blaatte het eenmaal luid voor Ṣāliḥ, daarna nog eens, dan nog eens. Ṣāliḥ zei tot zijn volk: Voor elke blaatkreet is er één dag termijn; تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ . Het teken van de bestraffing is dat uw gezichten op de eerste dag geel zullen worden, op de tweede dag rood, en op de derde dag zwart! Op de eerste morgen waren hun gezichten geel alsof ingesmeerd met gele kleurstof — kleinen en groten, mannen en vrouwen. Bij het vallen van de avond riepen zij allen: Luister, één dag van de termijn is voorbij! Op de tweede morgen waren hun gezichten rood alsof bestreken met bloed. Zij schreeuwden, klaagden en weenden. Bij het vallen van de avond riepen zij allen: Luister, twee dagen zijn voorbij! Op de derde morgen waren hun gezichten zwart alsof bestreken met pek. Zij riepen allen: De bestraffing is bij u! Zij kleedden zich in lijkwaden van leerlappen en zalfden zich met bittere hars. Toen wierpen zij zich op de grond en begonnen hun ogen te rollen, nu eens naar de hemel kijkend dan naar de aarde, niet wetend van welke kant de bestraffing zou komen — van boven uit de hemel of van onder hun voeten uit de aarde — in deemoed en hevige vrees. Op de ochtend van de vierde dag trof hen een schreeuw (ṣayḥa) vanuit de hemel met het geluid van elke donderslag en het geluid van elk wezen met een stem op aarde. Hun harten werden verscheurd in hun borsten en zij lagen des morgens ineengestort in hun woningen.

   18291. Al-Qāsim heeft ons verteld: Al-Ḥusayn heeft ons verteld: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: Mij is verteld dat toen de schreeuw hen trof, Allah al degenen uit het oosten en het westen van de aarde vernietigde op één man na die in het heilige gebied van Allah was — dat heilige gebied beschermde hem. Men vroeg: En wie is dat, o boodschapper van Allah? Hij zei: Abū Righāl. De Profeet ﷺ zei, toen hij bij het dorp van Thamūd aankwam, tot zijn metgezellen: Laat niemand van u het dorp betreden en drink niet van hun water. En hij wees hun de bergopgang van het veulen.

   Ibn Jurayj zei, en Mūsā ibn ʿUqba heeft mij ingelicht, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿUmar: De Profeet ﷺ zei, toen hij bij het dorp van Thamūd aankwam: Treedt dit bestrafte volk niet binnen tenzij al wenende; als u niet kunt wenen, treedt het dan niet binnen — opdat u niet treft wat hen trof.

   Ibn Jurayj zei, en Jābir ibn ʿAbd Allāh zei: Toen de Profeet ﷺ bij al-Ḥijr aankwam, loofde en prees hij Allah en zei: Weet echter, vraag uw profeet ﷺ niet om tekenen; dit zijn het volk van Ṣāliḥ — zij vroegen hun profeet om een teken en Allah stuurde hun de zij-kameel als teken; zij dronk op haar drinkdag vanuit deze kloof water en trok langs een andere kloof weg, en op hun drinkdag voorzagen zij zich van haar melk.

   18292. Bishr heeft ons verteld: Yazīd heeft ons verteld: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: Ons is verteld dat de Profeet van Allah ﷺ, toen hij door het dal van Thamūd trok op weg naar Tabūk, zijn metgezellen beval snel verder te trekken, geen halt te houden en niet van hun water te drinken, en hen meedeelde dat het een vervloekt dal was. Ons is ook verteld dat de welgestelde man van het volk van Ṣāliḥ de behoeftige van hen voorzag van lijkwaden, en dat een man voor zichzelf en zijn huisgenoten een graf uitgroef — dit tot de beloofde termijn van de profeet Ṣāliḥ. Degenen die hen zagen bij de wegen, de pleinen en in de huizen beschreven hen, onder wie jonge mensen en grijsaards, die Allah als les en teken had laten voortbestaan.

   18293. Ismāʿīl ibn al-Mutawakkil al-Ashjaʿī uit Ḥimṣ heeft ons verteld: Muḥammad ibn Kathīr heeft ons verteld: ʿAbd Allāh ibn Wāqid heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān ibn Khuthaym, die zei: Abū l-Ṭufayl heeft ons verteld: Toen de Profeet ﷺ de veldtocht naar Tabūk ondernam, hield hij halt bij al-Ḥijr en zei: O mensen, vraag uw profeet ﷺ niet om tekenen; dit zijn het volk van Ṣāliḥ — zij vroegen hun profeet om een teken en Allah zond hun de zij-kameel als teken. Op haar drinkdag trad zij via deze kloof bij hen binnen, dronk hun water en trok via die andere kloof weg; op hun drinkdag voorzagen zij zich van haar melk in dezelfde hoeveelheid als zij voorheen van water hadden meegenomen. Maar zij tartten het bevel van hun Heer en sneden haar de poten af. Allah beloofde hun de bestraffing na drie dagen, en het was een belofte van Allah die niet gelogen was. Allah vernietigde al degenen van hen in het oosten en het westen van de aarde op één man na die in het heilige gebied van Allah was — dat heilige gebied beschermde hem. Zij vroegen: En wie is die man, o boodschapper van Allah? Hij zei: Abū Righāl.

   Show original Arabic

   القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (66) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: فلما جاء ثمود عذابُنا ، " نجينا صالحًا والذين آمنوا به معه برحمة منا "، يقول: بنعمة وفضل من الله ، (ومن خزي يومئذ)، يقول: ونجيناهم من هوان ذلك اليوم ، وذلِّه بذلك العذاب (4) ، (إن ربك هو القوي) ، في بطشه إذا بطش بشيء أهلكه، كما أهلك ثمود حين بطَش بها ، " العزيز " ، فلا يغلبه غالب ، ولا يقهره قاهر، بل يغلب كل شيء ويقهره. (5) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 18289- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: (برحمة منا ومن خزي يومئذ) ، قال: نجاه الله برحمة منه، (6) ونجاه من خزي يومئذ. 18290- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن أبي بكر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب ، عن عمرو بن خارجة قال: قلنا له: حدّثنا حديثَ ثمود . قال: أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمود: كانت ثمودُ قومَ صالح، أعمرهم الله في الدنيا فأطال أعْمَارهم ، حتى جعل أحدهم يبني المسكنَ من المدر، فينهدم ، (7) والرَّجلُ منهم حيٌّ. فلما رأوا ذلك ، اتخذوا من الجبال بيوتًا فَرِهين، فنحتوها وجَابُوها وجوَّفوها . (8) وكانوا في سعةٍ من معايشهم. فقالوا: يا صالح ادع لنا ربك يخرج لنا آية نعلم أنك رسول الله ، فدعا صالح ربَّه، فأخرج لهم الناقة، فكان شِرْبُها يومًا ، وشِرْبهم يومًا معلومًا. فإذا كان يوم شربها خَلَّوا عنها وعن الماء وحلبوها لبنًا، ملئوا كل إناء ووعاء وسقاء، حتى إذا كان يوم شربهم صرفوها عن الماء، فلم تشرب منه شيئًا ، فملئوا كل إناء ووعاء وسقاء. فأوحى الله إلى صالح: إن قومك سيعقرون ناقتك ! فقال لهم، فقالوا: ما كنا لنفعل ! فقال: إلا تعقروها أنتم ، يوشكُ أن يولد فيكم مولود [يعقرها] . (9) قالوا: ما علامة ذلك المولود؟ فوالله لا نجده إلا قتلناه ! قال: فإنه غلام أشقَر أزرَق أصهَبُ، أحمر. قال: وكان في المدينة شيخان عزيزان منيعان، لأحدهما ابن يرغب به عن المناكح، وللآخر ابنة لا يجد لها كفؤًا، فجمع بينهما مجلس، فقال أحدهما لصاحبه: ما يمنعك أن تزوج ابنك؟ قال: لا أجد له كفؤًا. قال: فإن ابنتي كفؤ له، وأنا أزوجك. . فزوّجه، فولد بينهما ذلك المولود. وكان في المدينة ثمانية رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون، فلما قال لهم صالح: " إنما يعقرها مولود فيكم "، اختاروا ثماني نسوة قوابل من القرية، وجعلوا معهن شُرَطًا كانوا يطوفون في القرية، فإذا وجدُوا المرأة تمخَضُ، نظروا ما ولدُها إن كان غلامًا قلَّبنه فنظرن ما هو (10) وإن كانت جارية أعرضن عنها. فلما وجدوا ذلك المولود صرخ النسوة وقلن: " هذا الذي يريد رسول الله صالح "، فأراد الشرط أن يأخذوه، فحال جدّاه بينهم وبينه ، وقالا لو أن صالحًا أراد هذا قتلناه ! فكان شرَّ مولود، وكان يشبُّ في اليوم شباب غيره في الجمعة، ويشبّ في الجمعة شباب غيره في الشهر، ويشب في الشهر شباب غيره في السنة. فاجتمع الثمانية الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ، وفيهم الشيخان، فقالوا : " استعمل علينا هذا الغلام " (11) لمنـزلته وشرَف جديه، فكانوا تسعة. وكان صالح لا ينام معهم في القرية، كان في مسجد يقال له : " مسجد صالح "، فيه يبيت بالليل، فإذا أصبح أتاهم فوعظهم وذكرهم، وإذا أمسى خرج إلى مسجده فبات فيه. ، قال حجاج: وقال ابن جريج: لما قال لهم صالح: " إنه سيولد غلام يكون هلاككم على يديه "، قالوا : فكيف تأمرنا؟ قال: آمركم بقتلهم ! فقتلوهم إلا واحدًا. قال: فلما بلغ ذلك المولود ، قالوا: لو كنا لم نقتل أولادَنا، لكان لكل رجل منا مثل هذا، هذا عملُ صالح ‍! فأتمروا بينهم بقتله، وقالوا: نخرج مسافرين والناس يروننا علانيةً، ثم نرجع من ليلة كذا من شهر كذا وكذا ، فنرصده عند مصلاه فنقتله، فلا يحسب الناس إلا أنَّا مسافرون ، كما نحن ! فأقبلوا حتى دخلوا تحت صخرة يرصُدُونه، فأرسل الله عليهم الصخرة فرضَخَتهم، فأصبحوا رَضْخًا. فانطلق رجال ممَّن قد اطلع على ذلك منهم، فإذا هم رضْخٌ، فرجعوا يصيحون في القرية: أي عباد الله، أما رضي صالح أن أمرهم أن يقتلوا أولادَهم حتى قتلهم؟ ! فاجتمع أهل القرية على قتل الناقة أجمعون، وأحجموا عنها إلا ذلك الابن العاشر. ، ثم رجع الحديث إلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وأرادوا أن يمكروا بصالح، فمشوا حتى أتوا على سَرَبٍ على طريق صالح، فاختبأ فيه ثمانية، وقالوا: إذا خرج علينا قتلناه وأتينا أهله ، فبيَّتْناهُمْ ! فأمر الله الأرض فاستوت عنهم . قال: فاجتمعوا ومشَوْا إلى الناقة وهي على حَوْضها قائمة، فقال الشقيُّ لأحدهم: ائتها فاعقرها ! فأتاها ، فتعاظَمَه ذلك، فأضرب عن ذلك، فبعث آخر فأعظم ذلك. فجعل لا يبعث رجلا إلا تعاظمه أمرُها ، حتى مشوا إليها، وتطاول فضرب عرقوبيها، فوقعت تركُضُ، وأتى رجلٌ منهم صالحًا فقال: " أدرك الناقةَ فقد عقرت "! فأقبل، وخرجوا يتَلقَّونه ويعتذرون إليه: " يا نبيّ الله، إنما عقرها فلان، إنه لا ذنب لنا "! قال: فانظروا هل تدركون فصيلها؟ ، فإن أدركتموه، فعسَى الله أن يرفعَ عنكم العذابَ ! فخرجوا يطلبونه، ولما رأى الفصيل أمَّه تضطرب ، أتى جبلا يقال له " القارَة " قصيرًا، فصعد وذهبوا ليأخذوه، فأوحى الله إلى الجبل، فطالَ في السماء حتى ما تَناله الطير. قال: ودخل صالح القرية، فلما رآه الفصيل بكى حتى سألت دموعه، ثم استقبل صالحًا فرغًا رَغْوةً، ثم رغَا أخرى، ثم رغا أخرى، فقال صالح لقومه: لكل رغوة أجلُ يوم ، تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ ، ألا إن أية العذاب أنّ اليوم الأوّل تصبح وجوهكم مصفرّة، واليوم الثاني محمرّة، واليوم الثالث مسودّة ! فلما أصبحوا فإذا وجوههم كأنها طليت بالخلوق، (12) صغيرُهم وكبيرُهم، ذكرهم وأنثَاهم. فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم: " ألا قد مضى يوم من الأجل ، وحضركم العذاب " ! فلما أصبحوا اليوم. الثاني إذا وجوههم محمرة ، كأنها خُضِبت بالدماء، فصاحوا وضجُّوا وبكوا وعرفوا آية العذاب، فلما أمسوا صاحُوا بأجمعهم: " ألا قد مضى يومان من الأجل وحضركم العذاب " ! فلما أصبحوا اليوم الثالث ، فإذا وجوههم مسودّة كأنها طُليت بالقار، فصاحوا جميعا: " ألا قد حضركم العذاب " ! فتكفَّنُوا وتحنَّطوا، وكان حنوطهم الصَّبر والمقر، (13) وكانت أكفانهم الأنطاع، (14) ثم ألقوا أنفسهم إلى الأرض، (15) فجعلوا يقلبون أبصارهم، فينظرون إلى السماء مرة وإلى الأرض مرة، فلا يدرون من حيث يأتيهم العذاب من فوقهم من السماء أو من تحت أرجلهم من الأرض ، خَشَعًا وفَرَقًا. (16) فلما أصبحوا اليومَ الرابع أتتهم صيحةٌ من السماء فيها صوتُ كل صاعقة، وصوت كلّ شيء له صوتٌ في الأرض، فتقطعت قلوبهم في صدُورهم، فأصبحوا في دارهم جاثمين. (17) 18291- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: حُدِّثت أنَّه لما أخذتهم الصيحة ، أهلك الله مَنْ بَين المشارق والمغارب منهم إلا رجلا واحدًا كان في حرم الله، منعه حرم الله من عذاب الله. قيل: ومن هو يا رسول الله؟ قال: أبو رِغال. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حين أتى على قرية ثمود ، لأصحابه: لا يدخلنَّ أحدٌ منكم القرية ، ولا تشربوا من مائهم . وأراهم مُرْتقَى الفصيل حين ارتقَى في القارَة. ، قال ابن جريج، وأخبرني موسى بن عقبة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتى على قرية ثمود قال: لا تدخلوا على هؤلاء المعذّبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ، أنْ يُصيبكم ما أصابهم. ، قال ابن جريج، قال جابر بن عبد الله: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتى على الحِجْر، حمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فلا تسألوا رسُولكم الآيات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآية، فبعث لهم الناقة، فكانت تَرِدُ من هذا الفَجّ ، وتصدر من هذا الفَجّ، فتشرب ماءَهم يوم ورودها. (18) 18292- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لما مرّ بوادي ثمود، وهو عامد إلى تبوك قال: فأمر أصحابه أن يسرعوا السير، وأن لا ينـزلوا به، ولا يشربوا من مائه، وأخبرهم أنه وادٍ ملعون. قال: وذكر لنا أن الرجل المُوسِر من قوم صالح كان يعطي المعسر منهم ما يتكَفّنون به، وكان الرجل منهم يَلْحَد لنفسه ولأهل بيته، لميعاد نبي الله صالح الذي وعدهم . وحدَّث من رآهم بالطرق والأفنية والبيوت، فيهم شبان وشيوخ ، أبقاهم الله عبرة وآية. 18293- حدثنا إسماعيل بن المتوكل الأشجعي من أهل حمص قال ، حدثنا محمد بن كثير قال ، حدثنا عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال ، حدثنا أبو الطفيل، قال: لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم َغَزاة تبُوك، (19) نـزل الحجر فقال: يا أيها الناس لا تسألوا نبيَّكم الآيات ، هؤلاء قوم صالح سألوا نبيَّهم أن يبعث لهم آية، فبعث الله لهم الناقة آيةً، فكانت تَلج عليهم يوم [ورودها من هذا الفجّ، فتشربُ ماءهم ، ويوم وردهم كانوا يتزودون منه]، (20) ثم يحلبونها مثل ما كانوا يتزَوّدون من مائهم قبل ذلك لبنًا، ثم تخرج من ذلك الفجّ. فعتوا عن أمر ربهم وعقروها، فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثة أيام، وكان وعدًا من الله غير مكذوب، فأهلك الله من كان منهم في مشارق الأرض ومغاربها إلا رجلا واحدًا ، كان في حرم الله، فمنعه حَرَمُ الله من عذاب الله . قالوا: ومن ذلك الرجل يا رسول الله؟ قال: أبو رِغال. (21) ---------------------- الهوامش : (4) انظر تفسير " الخزي " فيما سلف من فهارس اللغة ( خزي ) . (5) انظر تفسير " القوى " فيما سلف 14 : 19 . ، وتفسير " العزيز " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) . (6) في المطبوعة والمخطوطة : " برحمة منا " ، والسياق يقتضي ما أثبت . (7) " المدر " ، الطين العلك ، لا رمل فيه . (8) قوله : " وجابوها " ساقطة من المطبوعة . " جابوها " ، خرقوا الصخر وحفروه ، فاتخذوه بيوتا . (9) الزيادة بين القوسين ، من تاريخ الطبري . (10) في التاريخ : " فإن كان ولدا قتلنه " ، ليس فيه هذا الذي في روايته في التفسير ، وهي أحسن الروايتين إن شاء الله . (11) في المطبوعة : " تستعمل " ، وأثبت ما في المطبوعة والتاريخ . (12) " الخلوق " ، طيب يتخذ من الزعفران ، تغلب علبه الحمرة والصفرة . (13) " المقر " ( بفتح فكسر ) ، شبيه بالصبر وقيل هو الصبر نفسه ، وهو شجر مر . وكان في المطبوعة : " المغر " بالغين ، وهو خطأ . (14) انظر تفسير " الأنطاع " فيما سلف ص : 373 تعليق : 1 . (15) في المطبوعة والمخطوطة : " بالأرض " ، وأثبت ما في التاريخ . (16) في المطبوعة : " خسفًا وغرقًا " ، غير ما في المخطوطة وفيها " حسما وفرقا " ، الأولى غير منقوطة . وفي التاريخ : " " خشعا وفرقا " ، وضبط " خشعا " بضم الخاء ، وتشديد الشين ، كأنه جمع " خاشع " ، وضبط " فرقا " بضم الفاء والراء ، وهو فاسد من وجوه . والذي أثبته هو الصواب . و" الجشع " ( بفتحتين ) ، الجزع لفراق الإلف ، والحرص على الحياة . وفي حديث معاذ : " فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم " . وفي حديث ابن الخصاصية : " أخاف إذا حضر قتال جشعت نفسي فكرهت الموت ". و" الفرق " ، أشد الفزع . (17) الأثر : 18290 - " حجاج " ، هو " حجاج بن محمد المصيصي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا كثيرة ." أبو بكر بن عبد الله " ، لم أعرف من يكون ، فإن يكن هو : " أبا بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة القرشي " ، فهو منكر الحديث ، يروي الموضوعات عن الثقات ، ومضى برقم : 14044 ، ذكره حجاج بن محمد، فقال : " قال لي أبو بكر السبري : عندي سبعون ألف حديث في الحلال والحرام " فقال أحمد: " ليس بشيء ، كان يضع الحديث " ، بل هو أيضًا لم يدرك " شهر بن حوشب " ، فإنه مات سنة 162 ، وله ستون سنة ، وشهر بن حوشب ، مات سنة 100 ، أو بعدها بقليل . وإن يكن " أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني " ، كما ذكر الذهبي في تعليقه عن المستدرك ، فهو أيضًا متروك الحديث ، مضى برقم : 9071 ، ولا أعلم أدرك شهرًا ، أم لا ، فإنه مات سنة 156 . وفي تاريخ الطبري المطبوع " " أبو بكر بن عبد الرحمن " ، وفي بعض نسخه المخطوطة " أبو بكر بن عبد الله " ، مطابقًا لما في التفسير ." وعمرو بن خارجة بن المنتفق الأشعري " ، صحابي ، ذكر العسكري أن شهر بن حوشب ، لا يصح سماعه عنه ، وإنما يروي عنه من طريق " عبد الرحمن بن غنم الأشعري " . وهذا الخبر رواه أبو جعفر الطبري في تاريخه 1 : 116 - 118 . ورواه الحاكم في المستدرك 2 : 566 ، 567 ، وقال : " هذا حديث جامع لذكر هلاك آل ثمود ، تفرد به شهر بن حوشب ، وليس له إسناد غير هذا ، ولم يستغن عن إخراجه . وله شاهد على سبيل الاختصار بإسناد صحيح ، دل على صحة الحديث الطويل ، على شرط مسلم ". وقال الذهبي في تعليقه عليه : " أبو بكر ، واه ، وهو ابن أبي مريم ". فهذا حديث ضعيف ، لضعف " أبي بكر بن عبد الله ، أيا كان ، وللشك في رواية شهر عن عمرو بن خارجة ، فهو منقطع . (18) الأثر : 18291 - في هذا الخبر حديث مسند ، حديث ابن جريج ، عن موسى بن عقبة ، عن عبد الله بن دينار ، رواه أحمد من طرق ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، وخرجه أخي رحمه الله في المسند ، انظر رقم : 4561 ، 5225 ، 5342 ، 5404 ، 5441 ، 5645 ، 5705 ، 5931 . وأما سائر ما في الخبر ، فهو مرسل ، وقد مضى من حديث جابر نحوه ، من رقم : 14817 - 14823 ، فانظر التعليق على هذه الآثار هناك . وانظر أيضا مجمع الزوائد 6 : 194 / 7 : 37 ، من حديث جابر الذي رواه أحمد وغيره . (19) في المطبوعة : " غزوة تبوك " ، غير ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في التاريخ . (20) كان في المطبوعة والمخطوطة : " تلج عليهم يوم ورودهم الذي كانوا يتروون منه ثم يحلبونها . . . " ، وهو غير مستقيم ، أثبت الصواب من التاريخ ، وفيه " يتزودون " في الموضوعين ، فأصلحتهما جميعًا ، ووضعت نص ما في التاريخ بين قوسين . (21) الأثر : 18293 - " إسماعيل بن المتوكل الشامي الحمصي " ، شيخ الطبري ، مترجم في التهذيب . و" محمد بن كثير " ، كأنه " محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي المصيصي ، الصنعاني " ، وهو ضعيف جدا . مضى برقم : 4150 ، 4836 ، ومضى في نحو هذا الإسناد رقم : 9492 ." وعبد الله بن واقد ، أبو رجاء الهروي " ، ثقة لا بأس به ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 / 2 / 191 ." وعبد الله بن عثمان بن خثيم المكي القارئ " ، تابعي ثقة متكلم فيه ، ولكن الصحيح توثيقه ، وروى عن أبي الطفيل . مضى برقم : 4341 ، 5388 ." وأبو الطفيل " ، هو " عامر بن واثلة " ، مضى مرارًا ، صحابي من صغار الصحابة ، كان له يوم مات رسول الله ثماني سنوات ، فهو قد سمع هذا الخبر ممن هو أكبر منه من الصحابة ، ولعله سمعه من جابر بن عبد الله . وهذا الخبر لين الإسناد شيئًا ، وقد رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 118 من هذه الطريق نفسها ، ولم أجده في مكان آخر .