Tafseer of Hud · Hud · 11:111
And indeed, each [of the believers and disbelievers] - your Lord will fully compensate them for their deeds. Indeed, He is Acquainted with what they do.
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: وَإِنَّ كُلا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (En waarlijk, allen zal uw Heer hun daden volledig vergelden; Hij is waarlijk op de hoogte van wat zij doen.) (11:111)
Abū Jaʿfar zegt: De koranrecitoren verschilden over de lezing van dit vers.
Een groep recitoren uit de mensen van Medina en Koefa las: وَإِنَّ met tashdiid (verdubbeling) op de nūn, en كُلا لَمَّا met tashdiid op de miim.
* * *
De taalkundigen verschilden van mening over de betekenis hiervan:
Sommige grammatici van Koefa zeiden: de betekenis hiervan, wanneer het zo gelezen wordt, is: "en waarlijk allen zal uw Heer hun daden volledig vergelden" — waarbij het oorspronkelijk لِمِمَّا luidde, maar doordat de miim-letters samenkwamen werd er één weggelaten, zodat er twee overbleven, en de ene werd in de andere geïncorporeerd (idghām verricht), zoals de dichter zei:
وَإِنِّي لَمِمَّا أُصْدِرُ الأَمْرَ وَجْهَهُ إِذَا هُوَ أَعْيى بِالسَّبِيلِ مَصَادِرُهُ
(En ik breng de zaak naar haar juiste richting, wanneer haar uitgangen haar op het pad in de war brengen.)
Daarna wordt het afgezwakt, zoals sommige recitoren وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ lazen [Soera an-Naḥl: 90], waarbij de yāʾ wordt afgezwakt naast de yāʾ. En hij vermeldde dat al-Kisāʾī hem de volgende verzen reciteerde:
وَأَشْمَتَّ الْعُدَاةَ بِنَا فَأَضْحَوْا لَدَيْ يَتَبَاشَرُونَ بِمَا لَقِينَا
(Jij hebt de vijanden blij gemaakt over ons, en ze werden 's ochtends bij mij verheugd over wat ons overkwam.)
En hij zei: de dichter bedoelt "لَدَيَّ يَتَبَاشَرُونَ" (bij mij verheugden zij zich), waarbij een yāʾ werd weggelaten vanwege hun beweging en samenkomen. En hij zei: een vergelijkbaar geval is:
كَأَنَّ مِنْ آخِرِهَا الْقَادِمِ مَخْرِمُ نَجْدٍ فَارِعُ الْمَخَارِمِ
En hij zei: de dichter bedoelt "إِلَى الْقَادِمِ" (naar de aankomende), waarbij de lām bij de lām werd weggelaten.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis hiervan, wanneer het zo gelezen wordt, is: "en waarlijk allen, zwaar en zeker, zal uw Heer hun daden volledig vergelden." Hij zei: de bedoeling van degene die het zo leest is: وَإِنَّ كُلا لَمَّا met tashdiid en tanwīn — maar degene die het zo leest heeft de tanwīn weggelaten en het in de uitspraksvorm van het werkwoord لَمَّا gebracht, zoals hij dat deed in ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى [Soera al-Muʾminūn: 44], waarbij sommigen تَتْرَى met tanwīn lazen — zoals degenen die لَمَّا met tanwīn lazen — en anderen zonder tanwīn — zoals degenen die لَمَّا zonder tanwīn lazen. Zij zeiden: de oorsprong ervan is van "al-lamm" (het bijeenbrengen), zoals in de woorden van Allah de Verhevene: وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلا لَمًّا (en u eet de erfenis op, een stevig opslurpen), dat wil zeggen: een zwaar, krachtig opslurpen.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis hiervan, wanneer het zo gelezen wordt, is: "en waarlijk allen zal uw Heer zeker hun daden volledig vergelden" — waarbij لَمَّا de betekenis heeft van "tenzij niet" of "niets anders dan", zoals men zegt: "Bij Allah, tenzij jij van ons weggaat" en "Bij Allah, niets anders dan dat jij van ons weggaat."
* * *
Abū Jaʿfar zegt: Ik bevond dat het merendeel van de taalkundige geleerden dit standpunt afwees, en zij weigerden te aanvaarden dat het toegestaan zou zijn لَمَّا de betekenis van إِلَّا te geven — uitsluitend in de eed. Zij zeiden: als het toegestaan was dat dit de betekenis van "tenzij" heeft, dan zou het ook toegestaan zijn te zeggen: "de mensen stonden op, tenzij jouw broer" — in de betekenis van "behalve jouw broer" — en haar gebruik in elke positie waar "tenzij" geldig zou zijn.
Abū Jaʿfar zegt: En ik zie dat dit om een reden foutief is die nog duidelijker is dan wat de taalkundigen die wij geciteerd hebben over de fout ervan zeiden, namelijk dat إِنَّ een bevestiging is van iets en een bekrachtiging ervan, en إِلَّا is ook een bekrachtiging — maar zij treedt slechts op als weerlegging van een ontkenning die haar vooraf is gegaan. Als dat haar betekenis is, dan is het noodzakelijk dat volgens degene die het zo interpreteert, إِنَّ bij hem de betekenis van een ontkenning heeft, zodat إِلَّا een weerlegging ervan kan zijn. En als iemand dat zegt, is het een uitspraak waarvan de onwetendheid van de spreker niet verborgen blijft — tenzij een reciteur إِنْ afzwakt en het de betekenis geeft van de إِنْ die de betekenis van ontkenning heeft. En als hij dat doet, dan is zijn lezing ook van een andere zijde foutief, namelijk dat dan كُلا in de accusatief zou staan door zijn uitspraak لَيُوَفِّيَنَّهُمْ , en er bestaat in de Arabische taal niet zoiets als dat het werkwoord dat na إِلَّا staat het zelfstandig naamwoord dat voor haar staat in de accusatief zet. De Arabieren zeggen niet: "مَا زَيْدًا إِلَّا ضَرَبْتُ" (niet Zayd, tenzij ik sloeg). Dan is die lezing ook van deze zijde foutief — tenzij iemand كُلّ in de nominatief zet, maar dan wijkt hij met zijn lezing af van de lezing van de koranrecitoren en de tekst van de muṣḥafs van de moslims, en dan verlaat hij daarmee nog steeds niet de tekortkoming, want hij wijkt af van de gekende spraak van de Arabieren.
* * *
Sommige Koefitische recitoren lazen dit als: وَإِنْ كُلا met afzwakking van إِنْ , en كُلا لَمَّا met tashdiid in de accusatief.
* * *
Sommige taalkundigen beweerden dat degene die het zo lazen de zware إِنَّ bedoelden maar haar afzwakten. En men overleverde van Abū Zayd al-Baṣrī dat hij hoorde: "كَأَنْ ثَدْيَيْهِ حُقَّانِ" — waarbij de accusatief gebruikt werd bij كَأَنْ terwijl de nūn afgezwakt was van كَأَنَّ . En daartoe behoort de uitspraak van de dichter:
وَوَجْهٌ مُشْرِقُ النَّحْرِ كَأَنْ ثَدْيَيْهِ حُقَّانِ
(Een gezicht waarvan de borst straalt, als hadden haar twee borsten de vorm van twee doosjes.)
* * *
Sommige Medinese recitoren lazen dit met afzwakking van إِنْ en accusatief van كُلا , en afzwakking van لَمَا .
* * *
Het is mogelijk dat degene die het zo lazen de betekenis beoogden die wij vermeldden over de Koefitische reciteur die de nūn van إِنْ afzwakte terwijl hij de zware uitspraak bedoelde, en dat zij met de مَا in لَمَا de مَا bedoelden die als aanvulling in de zin optreedt, en dat zij beoogden de zin te laden met de betekenis: "en waarlijk allen zal uw Heer hun daden volledig vergelden."
En het is mogelijk dat hun bedoeling in hun lezing was: "en waarlijk allen zal uw Heer vergelden" — dat wil zeggen: allen zal Hij vergelden — zodat hun bedoeling bij het in de accusatief zetten van كُلّ was door middel van het werkwoord لَيُوَفِّيَنَّهُمْ . Als dat was wat zij bedoelden, dan bevat dit de lelijkheid die ik heb vermeld: het wijkt af van de gekende spraak van de Arabieren. Want zij stellen in de accusatief niet met een werkwoord dat na de lām van de eed staat een zelfstandig naamwoord dat vóór haar staat.
* * *
Sommige recitoren van Ḥijāz en Baṣra lazen dit als: وَإِنَّ met tashdiid, كُلا لَمَا met afzwakking, لَيُوَفِّيَنَّهُمْ . En deze lezing heeft twee mogelijke betekenissen:
De eerste: dat de reciteur bedoelde "en waarlijk allen is er zeker van degenen die hun Heer hun daden volledig zal vergelden" — waarbij hij de مَا in لَمَا de betekenis geeft van مَنْ , zoals Allah de Verhevene zei: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ [Soera an-Nisāʾ: 3] — hoewel de Arabieren haar vaker gebruiken voor anderen dan de zonen van Adam — en waarbij hij de lām in لَمَا beschouwt als de lām die als antwoord op إِنَّ dient, en de lām in لَيُوَفِّيَنَّهُمْ als de eed-lām die is ingevoegd tussen het relatieve voornaamwoord en zijn bijzin, zoals Allah de Verhevene zei: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ [Soera an-Nisāʾ: 72], en zoals men zegt: "dit is datgene waarvan zeker de ander beter is."
De tweede mogelijke betekenis: dat hij de مَا in لَمَا beschouwt als de مَا die als aanvulling in de zin optreedt, en de lām daarin is de lām die als antwoord dient, en de lām in لَيُوَفِّيَنَّهُمْ is ook de lām die als antwoord op إِنَّ dient — herhaald en teruggekeerd, omdat dat haar positie is — terwijl de eerste lām door de Arabieren buiten haar positie wordt geplaatst en daarna opnieuw op haar positie wordt herhaald, zoals de dichter zei:
فَلَوْ أَنَّ قَوْمِي لَمْ يَكُونُوا أَعِزَّةً لَبَعْدُ لَقَدْ لاقَيْتُ لَا بُدَّ مَصْرَعَا
(Want als mijn volk niet machtig was geweest, dan had ik voorzeker een onvermijdelijke ondergang gevonden.)
Al-Zuhrī las, naar verluidt: وَإِنَّ كُلا met tashdiid op إِنَّ , en لَمَّا met tanwīn — met de betekenis van: zwaar, zeker, en allen.
* * *
Abū Jaʿfar zegt: De meest correcte van deze lezingen in haar uitspraak overeenkomstig de wijdverspreide spraak van de Arabieren is de lezing van degene die leest: وَإِنَّ met tashdiid op haar nūn, كُلا لَمَا met afzwakking van مَا , لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ — met de betekenis van: en waarlijk allen van degenen van wie wij u in deze soera de geschiedenissen hebben verteld, o Muḥammad, is er zeker van degenen die uw Heer hun daden volledig zal vergelden — de goede daden ervan met een overvloedige beloning, en de slechte daden ervan met een zware bestraffing — zodat مَا de betekenis heeft van مَنْ , en de lām daarin dient als antwoord op إِنَّ , en de lām in لَيُوَفِّيَنَّهُمْ de lām van de eed is.
* * *
Zijn woorden إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ — Allah de Verhevene zegt: waarlijk uw Heer, o Muḥammad, is ten aanzien van wat deze polytheïsten (mushrikīn) uit uw volk doen, "op de hoogte" (khabīr) — niets van hun daden blijft voor Hem verborgen, maar Hij is van dat alles op de hoogte, kent het en omvat het — zodat Hij hen voor al dat [gedrag] zal vergelden met hun vergelding.
