Tafseer of Quraysh · Quraish · 106:1
For the accustomed security of the Quraysh -
De uitleg van het woord van Allah — Verheven en Gezegend zijn Zijn Namen:
لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (106:1)
De recitatoren verschilden onderling over de lezing van: لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ . Het merendeel van de recitatoren uit alle gewesten las het met een yā' na de hamza, zowel in "li-īlāfi" als in "īlāfihim", met uitzondering van Abū Jaʿfar. Want hij stemde met de anderen overeen wat betreft zijn lezing van "li-īlāfi" — hij las dat eveneens met een yā' na de hamza — maar over zijn lezing van "īlāfihim" lopen de overleveringen uiteen. Er wordt van hem overgeleverd dat hij het las als: "ilfihim" — dat wil zeggen als een maṣdar van het werkwoord alifa yaʾlafu ilfan, zonder yā'. Anderen vermelden dat hij het las als: "ilāfihim", zonder yā', met een verkorte alif.
De juiste lezing hiervan is naar mijn oordeel: degene die het leest als لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ — met een vaste yā' in beide woorden na de hamza — afgeleid van het werkwoord āʾlaftu al-shayʾa uʾllifuhu īlāfan. Dit is de lezing waarover de geleerden onder de recitatoren overeenstemming hebben bereikt. De Arabieren kennen hiervoor twee dialectvarianten: āʾlafa en ʾalifa. Wie zegt āʾlafa — met verlenging van de alif — zegt: fa-anā uʾālif īlāfan; wie zegt ʾalifa — met verkorting van de alif — zegt: fa-anā ālifu ilfan, en men zegt: huwa rajulun ālifun ilfan. Er is van ʿIkrima overgeleverd dat hij het vers las als: "li-taʾlafa Qurayshun ilfahā riḥlata al-shitāʾi wa-l-ṣayf."
Dat heeft Abū Kurayb mij verteld; hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Abī Makkīn, op gezag van ʿIkrima.
Er is ook iets van de Profeet ﷺ in dezen overgeleverd. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Mahrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Layth, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Asmāʾ bint Yazīd, die zei: Ik heb de Profeet ﷺ horen reciteren: "ilfaHUM riḥlata al-shitāʾi wa-l-ṣayf."
De Arabische taalgeleerden verschilden onderling over de betekenis van de lam die de aanhef van het vers bepaalt — te weten de lam in لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ . Sommige naḥwī's uit Basra zeiden: Wat deze lam in de tekst brengt, is de uitdrukking فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ — in hun opvatting is de lam dus een toevoeging bij de uitdrukking "Hij maakte hen". Volgens deze opvatting zou de betekenis van de woorden luiden: Wij deden dit met de mensen van de olifant — als een gunst van Ons jegens de bewoners van dit Huis, en als een weldaad van Ons aan hen — tot Onze gunstbetoon aan hen bij de winterreis en de zomerreis. De lam in لِإِيلَافِ zou dan de betekenis hebben van "tot" (ilā), alsof er staat: gunst op gunst en tot een (verdere) gunst. Want ilā kan op de plaats van lam staan, en lam op de plaats van ilā.
Sommige uitleggers hebben dit standpunt gehuldigd.
* Vermelding van degenen die dit zeiden:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld; hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld; hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld. En al-Ḥārith heeft mij verteld; hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld; hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitdrukking إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ . Hij zei: "Hun gewennning daaraan, zodat noch de winterreis, noch de zomerreis hun zwaar valt."
Ismāʿīl ibn Mūsā al-Suddī heeft mij verteld; hij zei: Sharīk heeft ons ingelicht, op gezag van Ibrāhīm ibn al-Muhājir, op gezag van Mujāhid, over لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ . Hij zei: "Mijn gunst aan Quraysh."
Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Hilālī heeft mij verteld; hij zei: Farwa ibn Abī al-Maghrāʾ al-Kindī heeft ons verteld; hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm ibn al-Muhājir, op gezag van Mujāhid — gelijkluidend.
ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld; hij zei: ʿĀmir ibn Ibrāhīm al-Aṣbahānī heeft ons verteld; hij zei: Khaṭṭāb ibn Jaʿfar ibn Abī al-Mughīra heeft ons verteld; hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ . Hij zei: "Mijn gunst aan Quraysh."
Sommige naḥwī's uit Kufa zeiden: Dit standpunt is vermeld, en men zegt ook: Allah — Gezegend en Verheven — heeft Zijn Profeet ﷺ tot verwondering aangezet en gezegd: "Verwonder u, o Muḥammad, over de gunsten van Allah aan Quraysh bij hun gewenning aan de winterreis en de zomerreis." Vervolgens zei Hij: "Laten zij daarmee niet zo in beslag genomen worden dat het hen afhoudt van het geloof en het volgen van u." Dit leidt men af uit Zijn woord: فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ .
Sommige uitleggers verstonden لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ als een verwijzing naar de onderlinge vertrouwdheid en saamhorigheid van Quraysh.
* Vermelding van degenen die dit zeiden:
Yūnus heeft mij verteld; hij zei: Ibn Wahb heeft ons ingelicht; hij zei: Ibn Zayd heeft gezegd over het woord van Allah لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ — hij reciteerde: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ tot het einde van de soera — en zei: "Dit is omwille van de vertrouwdheid van Quraysh. Ik deed dit met hen omwille van de onderlinge vertrouwdheid van Quraysh, opdat Ik hun eenheid en gemeenschap niet zou verbreken. De meester van de olifant was immers gekomen om hun heiligdom te vernietigen, en Allah deed wat Hij deed."
De juiste opvatting hierover is naar ons oordeel: dat deze lam de betekenis heeft van verwondering. De betekenis van de woorden is aldus: Verwondert u over de gewenning van Quraysh aan de winterreis en de zomerreis, en hun nalaten om de Heer van dit Huis te aanbidden — Die hen gespijzigd heeft in hongertijd en veiligheid geschonken heeft in angst —; laten zij dus de Heer van dit Huis aanbidden, Die hen gespijzigd heeft in hongertijd en veiligheid geschonken heeft in angst. Wanneer de Arabieren deze lam gebruiken en haar in een zin invoegen om verwondering uit te drukken, volstaan zij daarmee als aanduiding van de verwondering, zonder het werkwoord dat haar oproept expliciet te maken — zoals de dichter zegt:
"Heeft het u vermetel gemaakt dat zij over Qurra zeiden: hij is een dichter? Och, zijn vader, voor een kundige en voor een dichter!"
Hij volstaat met de lam als aanduiding van de verwondering, zonder het werkwoord expliciet te maken. In wezen luidt de uitdrukking: "Het heeft u vermetel gemaakt dat zij zeiden: Verwondert u over Qurra als dichter." Zo ook is de situatie bij لِإِيلَافِ .
Wat betreft het standpunt van degene die wij hebben geciteerd — dat de lam een aansluiting vormt bij فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ —: als dat het geval was, zou "li-īlāf" noodzakelijkerwijs een deel zijn van أَلَمْ تَرَ en zou er geen afzonderlijke soera zijn los van أَلَمْ تَرَ . Maar het feit dat alle moslims overeenstemmen dat het twee volledige soera's zijn, elk afzonderlijk van de andere, maakt duidelijk dat het standpunt van degene die dit zei, onjuist is. En indien لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ een aansluiting was bij فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ , zou أَلَمْ تَرَ niet volledig zijn totdat het verbonden werd met لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ , omdat de zin pas voltooid is wanneer de mededeling die erin wordt gedaan, afgerond is.
Gelijksoortig aan wat wij hierover hebben gezegd, zeiden ook de uitleggers.
* Vermelding van degenen die dit zeiden:
ʿAlī heeft mij verteld; hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld; hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over إِلْفَهُمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ . Hij zei: "Hun aanhechting eraan."
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld; hij zei: Mijn vader heeft mij verteld; hij zei: Mijn oom heeft mij verteld; hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ . Hij zei: "Hij verbood hen de reis en beval hen de Heer van dit Huis te aanbidden; Hij nam de last van hen weg. Hun reizen vonden plaats in de winter en in de zomer, en zij hadden geen rust, noch in de winter, noch in de zomer. Daarna spijzigde Hij hen na hongertijd en schonk Hij hen veiligheid na angst, en zij raakten gewend aan de reis. Zo konden zij vertrekken wanneer zij wensten en blijven wanneer zij wensten. Dat was een van de gunsten van Allah aan hen."
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld; hij zei: Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld; hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima. Hij zei: "Quraysh was gewend geraakt aan Buṣrā en aan Jemen — zij trokken in de winter naar het ene, en in de zomer naar het andere. فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ — Hij gebood hen in Mekka te blijven."
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld; hij zei: Mahrān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Ismāʿīl, op gezag van Abī Ṣāliḥ, over لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ . Hij zei: "Zij waren kooplieden, en Allah kende hun liefde voor Syrië."
Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld; hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, over لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ . Hij zei: "De gewoonte van Quraysh — hun gewoonte van de winterreis en de zomerreis."
Het is mij verteld via al-Ḥusayn; hij zei: Ik hoorde Abā Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld; hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ : "Zij waren gewend geraakt aan het reizen in de hittegolf en in de winter."
