Tafseer of The Stories · Al-Qasas · 28:8
And the family of Pharaoh picked him up [out of the river] so that he would become to them an enemy and a [cause of] grief. Indeed, Pharaoh and Haman and their soldiers were deliberate sinners.
Het woord over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (8) ("Toen raapte de familie van Farao hem op, opdat hij voor hen een vijand en een bron van smart zou worden. Voorwaar, Farao, Hāmān en hun legers waren zondaars." (28:8))
De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: de familie van Farao raapte hem op, dat wil zeggen: zij troffen hem aan en namen hem. De oorsprong ervan is van al-luqṭa, dat is hetgeen verloren wordt aangetroffen en wordt opgenomen. De Arabieren zeggen, wanneer iets hun onverwacht overkomt, zonder dat zij het zoeken of begeren: "ik trof het bij toeval (iltiqāṭan) aan", en "ik ontmoette zus-en-zo bij toeval (iltiqāṭan)". Daartoe behoort het woord van de rajaz-dichter:
Wa-manhalin waradtuhu iltiqāṭā lam alqa idh waradtuhu furrāṭā (1)
(En menige drinkplaats heb ik bij toeval bereikt, waarbij ik, toen ik haar bereikte, geen voorgangers aantrof)
Hij bedoelt: onverwacht.
De mensen van de uitleg verschilden over wie bedoeld wordt met Zijn woord (آلُ فِرْعَوْنَ) "de familie van Farao" op deze plaats. Sommigen van hen zeiden: daarmee bedoeld worden de dienstmeisjes van de vrouw van Farao.
*Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: de golven brachten de kist aan, en tilden haar nu eens op en lieten haar dan weer zakken, totdat zij haar tussen enkele bomen bij het huis van Farao binnenbracht. Toen kwamen de dienstmeisjes van Āsiya, de vrouw van Farao, naar buiten om te wassen, en zij vonden de kist en brachten haar bij Āsiya, denkend dat er bezit in zat. Toen Āsiya naar hem keek, viel haar barmhartigheid op hem en hield zij van hem. En toen zij Farao ervan op de hoogte stelde, wilde hij hem slachten, maar Āsiya bleef met hem spreken totdat hij hem aan haar liet. Hij zei: ik vrees dat deze van de kinderen van Israël is, en dat deze degene is door wiens hand onze ondergang zal plaatsvinden. Dat is het woord van Allah: ( فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ) "Toen raapte de familie van Farao hem op, opdat hij voor hen een vijand en een bron van smart zou worden."
En anderen zeiden: nee, daarmee bedoeld wordt de dochter van Farao.
*Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Muḥammad ibn Qays, hij zei: de dochter van Farao was melaats, en zij kwam naar de Nijl, en daar was de kist in de Nijl, waarmee de golven speelden. De dochter van Farao nam haar, en toen zij de kist opende, zie, daar was een kind. En toen zij in zijn gezicht keek, genas zij van de melaatsheid. Zij bracht hem bij haar moeder en zei: dit kind is gezegend; toen ik naar hem keek, genas ik. Farao zei: deze is van de kinderen van de kinderen van Israël; kom, opdat ik hem dode. Zij zei: قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ ("Een verkwikking van het oog voor mij en voor u; doodt hem niet.").
En anderen zeiden: daarmee bedoeld worden de helpers van Farao.
*Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Farao bevond zich op een morgen in een zitplaats die hij elke ochtend aan de oever van de Nijl innam. Terwijl hij daar zat, zie, de Nijl voerde de kist langs en wierp haar heen en weer, terwijl Āsiya, de dochter van Muzāḥim, zijn vrouw, naast hem zat. Zij zei: dat is iets in de rivier; brengt het mij. Toen gingen zijn helpers naar buiten totdat zij ermee kwamen, en hij opende de kist, en zie, daarin was een kind in zijn wieg. Allah legde de liefde voor hem op hem en deed zijn ziel tot hem neigen. Zijn vrouw Āsiya zei: لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ("Doodt hem niet; misschien zal hij ons baten, of nemen wij hem als kind aan.").
En er is bij ons geen uitspraak hierover die meer de juistheid nadert dan hetgeen Allah, machtig en verheven is Hij, gezegd heeft: (فَالْتَقَطَهُ آَلُ فِرْعَوْنَ) "Toen raapte de familie van Farao hem op." En wij hebben de betekenis van al-āl (de familie) reeds eerder uiteengezet, met hetgeen voldoende is om het hier te herhalen.
En Zijn woord: ( لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ) "opdat hij voor hen een vijand en een bron van smart zou worden" — zo zou een vraagsteller zeggen: opdat Mūsā voor de familie van Farao een vijand en een bron van smart zou worden, raapten zij hem op? Dan wordt gezegd: ( فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ). Men zegt: toen zij hem opraapten, raapten zij hem niet daarom op, maar om hetgeen reeds vermeld is; maar het is, indien Allah het wil, zoals Ibn Ḥumayd ons heeft verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, over Zijn woord: ( فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ) hij zei: opdat hij in de uitkomst van zijn zaak een vijand en een bron van smart zou worden, vanwege hetgeen Allah met hem beoogde, en niet daarom namen zij hem; maar de vrouw van Farao zei: قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ ("Een verkwikking van het oog voor mij en voor u"). Zo was het woord van Allah: (opdat hij voor hen een vijand en een bron van smart zou worden) vanwege hetgeen voor hen in de uitkomst van zijn zaak zou zijn. Het is gelijk het woord van een ander, wanneer hij iemand berispt voor een daad — terwijl die daad door hem is verricht in de veronderstelling dat hij daarin weldoende was, maar zijn daad hem tot een kwaad leidde dat hem spijt deed hebben van zijn daad —: "je hebt dit gedaan om jezelf te schaden, en om jezelf ermee te benadelen heb je het gedaan." Terwijl de dader op het moment van zijn daad bij zichzelf dacht het te doen in de hoop op het nut ervan, behalve dat de uitkomst kwam in strijd met hetgeen hij hoopte. Zo ook is Zijn woord: ( فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ) slechts dit: de familie van Farao raapte hem op, in de veronderstelling dat zij weldeden aan zichzelf, opdat hij een verkwikking van het oog voor hen zou zijn; maar de uitkomst van het feit dat zij hem opraapten was hun ondergang door zijn hand.
En Zijn woord: (عَدُوًّا وَحَزَنًا) "een vijand en een bron van smart" — Hij zegt: hij zal voor hen een vijand zijn in hun religie, en een bron van smart om hetgeen hun aan tegenspoed van hem treft.
Overeenkomstig hetgeen wij daarover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
*Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn woord: ( فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا ) — een vijand voor hen in hun religie, en een bron van smart om hetgeen hun overkomt.
En de reciteurs verschilden over de recitatie daarvan. De algemene reciteurs van Medina en Basra, en sommigen van de mensen van Kūfa, reciteerden het: (وَحَزَنًا) met een fatḥa op de ḥāʾ en de zāy. En de algemene reciteurs van Kūfa reciteerden het: "وَحُزْنًا" met een ḍamma op de ḥāʾ en een sukūn op de zāy. Al-ḥazan, met een fatḥa op de ḥāʾ en de zāy, is een verbaalnomen van ḥazintu ḥazanan (ik treurde een treuren); en al-ḥuzn, met een ḍamma op de ḥāʾ en een sukūn op de zāy, is het zelfstandig naamwoord, zoals al-ʿadam en al-ʿudm, en dergelijke.
En het juiste woord daarover is dat het twee recitaties zijn die in betekenis dicht bij elkaar liggen, en zij verhouden zich, ondanks het verschil in bewoording, als al-ʿadam en al-ʿudm. Met welke van beide de reciteur ook reciteert, hij heeft het juist.
En Zijn woord: ( إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ ) "Voorwaar, Farao, Hāmān en hun legers waren zondaars" — de Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: voorwaar, Farao, Hāmān en hun legers waren tegen hun Heer zondig; en daarom was Mūsā voor hen een vijand en een bron van smart.
------------------------
De voetnoten:
(1) Dit zijn twee verzen van de mashṭūr van de rajaz, van Nuqāda al-Asadī. Hij voerde ze aan in (al-Lisān: laqaṭa) en voerde er een derde vers bij aan, namelijk * illā al-ḥamāma al-wurqa wa-l-ghaṭāṭa *. Hij zei: en laqītuhu iltiqāṭan: wanneer je hem ontmoet zonder hem te verwachten of te vermoeden; Nuqāda al-Asadī zei: "wa-manhalin waradtuhu..." de drie verzen. En Sībawayh zei: iltiqāṭan: dat wil zeggen onverwacht; het behoort tot de verbaalnomina die als toestandsbepalingen (aḥwāl) voorkomen, zoals jāʾa raḍkan (hij kwam rennend). En waradtu het water en het ding iltiqāṭan: wanneer je er plotseling op stuit, zonder het te verwachten. En Ibn al-Aʿrābī overleverde: laqītuhu liqāṭan: van aangezicht tot aangezicht. En in de overlevering van ʿUmar dat een man van Tamīm een shabaka aantrof (iltaqaṭa) en vroeg of hij die voor zichzelf mocht houden. Al-shabaka: de ondiepe putten met water dichtbij. En iltiqāṭuhu: dat hij erop stuit zonder ernaar te zoeken. Einde. En hij zei in (faraṭa): en furrāṭ al-qaṭā: de voorgangsters ervan naar de vallei en het water. En hij reciteerde het vers en schreef het toe aan Nuqāda al-Asadī. (En in ghaṭaṭa): en al-ghaṭāṭ is de qaṭā (zandhoenders), met een fatḥa op de ghayn. En men zegt: een soort qaṭā, waarvan het enkelvoud ghaṭāṭa is. En men zegt: de qaṭā is van twee soorten: de kortpotige, met gele halzen, zwart van gestalte, roodbruin van de slagpennen, dat zijn de kudriyya en de jūniyya (beide met een ḍamma op de eerste letter); en de langpotige, met witte buiken, stofkleurig van rug, met wijde ogen: dat is de ghaṭāṭ. En men zegt: de ghaṭāṭ is een soort vogel, niet van de qaṭā, stofkleurig van buik, rug en lichaam, zwart van vleugels. En men zegt: zwart van de onderkant van de vleugels, lang van poten en halzen, sierlijk. Einde. En zie andere uitspraken in (al-Lisān: ghaṭaṭa). En het eerste vers staat in (Muʿjam mā istaʿjam van al-Bakrī, Caïro-editie, gerangschikt door Muṣṭafā al-Saqqā, blz. 779). En in al-Kitāb van Sībawayh (1:186).
