Tafseer of The Ant · An-Naml · 27:11
Otherwise, he who wrongs, then substitutes good after evil - indeed, I am Forgiving and Merciful.
إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ — Allah heeft hem immers verzoekerd met Zijn belofte van vergiffenis en genade, en hem opgenomen in de rij van wie bij Hem van de gezonden niet vrezen; zodat enige grammatici van Baṣra zeiden: "illā" is hier ingevoegd omdat illā in zulk taalgebruik kan worden gebruikt, zoals wanneer de Arabieren zeggen: "ik klaag over niets dan het goede" — men maakt dan het woord "het goede" niet afhankelijk van klagen, maar men begrijpt dat als iemand zegt "ik klaag over niets" hij iets over zichzelf vermeldt dat goed is, alsof hij zegt: "ik noem niets dan het goede."
En enige grammatici van Kūfa zeiden: iemand kan vragen: hoe wordt degene die onrecht heeft bedreven maar daarna het goede in de plaats heeft gesteld voor het kwade, vrezend gemaakt, terwijl hem toch vergiffenis is beloofd? Dan zeg ik u: in dit vers zijn twee richtingen. De ene is dat men zegt: de gezonden (mursalūn) zijn gevrijwaard en zal vergiffenis worden geschonken, zij zijn veilig op de Dag der Opstanding; maar wie zijn goede en zijn slechte daden heeft vermengd, die vreest en hoopt — dit is de ene richting. De andere is dat men de uitzondering laat betrekken op degenen die in de zin zijn achtergelaten, want de betekenis is: bij Mij vrezen de gezonden niet, maar de vrees is voor wie buiten hen staat; vervolgens wordt er een uitzondering gemaakt met de woorden إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا — dat wil zeggen: wie een polytheïst was maar van het shirk (het toekennen van deelgenoten aan Allah) berouwde en goede daden verrichtte — diegene zal vergiffenis worden geschonken, en hij vreest niet. Hij zei: sommige grammatici hebben gezegd dat illā in de Arabische taal de rang heeft van de conjunctie "en" (wāw), en dat de betekenis van dit vers is: bij Mij vrezen de gezonden niet, en evenmin wie onrecht heeft bedreven en daarna het goede heeft gesteld — en zij maakten als overeenkomstig voorbeeld Allahs woord: لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ . Hij zei: maar ik vond dat de Arabische taal niet verdraagt wat zij zeggen, want ik sta niet toe te zeggen: "het volk stond op behalve ʿAbdullāh, en ʿAbdullāh is ook staand" — want de betekenis van de uitzondering is dat de naam na illā wordt verwijderd uit de betekenis van de namen voor illā. Ik zie het echter als toegestaan te zeggen: "ik heb jegens u een schuld van duizend boven op nog een duizend"; als men dan illā in die positie plaatst, is dat juist, en heeft illā de betekenis van wat zij bedoelden; maar dat geldt niet wanneer er een onvervalste uitzondering is waarbij het kleine uit het grote wordt genomen — dan is het niet zo. Maar als overeenkomst waarbij illā de betekenis van "en" heeft, dient men eerder het vers te nemen: خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ — dat wil zeggen: en wat uw Heer heeft gewild aan aanvulling. Maak illā dus niet gelijkwaardig aan "en" maar aan "buiten" (siwā); want als "siwā" in de positie staat van "illā" klopt het met de betekenis van "en", omdat men zegt: "bij mij is veel geld buiten dit" — dat wil zeggen: "en dit is ook bij mij"; het is in "siwā" verder verwijderd dan in "illā" omdat men kan zeggen: "bij mij is buiten dit" maar niet: "bij mij is behalve dit."
Abū Jaʿfar zei: De juiste opvatting over Zijn woord إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ is naar mijn mening niet wat deze mensen van de Arabische taalkunde hebben gezegd wier opvattingen wij hebben weergegeven, maar veeleer de opvatting van al-Ḥasan al-Baṣrī en Ibn Jurayj en degenen die hun opvatting deelden — namelijk dat Zijn woord إِلا مَنْ ظُلِمَ een echte uitzondering is op Zijn woord لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلا مَنْ ظَلَمَ van hen en een zonde beging, want hij vreest bij Hem voor de bestraffing. Al-Ḥasan heeft, moge Allah hem genadig zijn, de betekenis van Allahs woord tot Mūsā verduidelijkt, en dat is zijn uitspraak: "Ik heb u slechts doen vrezen vanwege het doden van de persoon."
Als dan iemand vraagt: wat is de wijze van lezing van dit vers, als Zijn woord إِلا مَنْ ظُلِمَ een echte uitzondering is en buiten de rij staat van wie bij Hem van de gezonden niet vrezen — hoe kan hij vrezen terwijl hem toch vergiffenis en genade zijn beloofd? Dan zeg ik: Zijn woord ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ is een nieuwe zin na de vorige, en de berichtgeving over de gezonden — wie van hen onrecht heeft bedreven en wie niet — is afgesloten bij Zijn woord إِلا مَنْ ظُلِمَ ; daarna begint er een nieuwe berichtgeving over wie van de gezonden onrecht heeft bedreven en over de overige mensen buiten hen; en er wordt gezegd: wie dan onrecht heeft bedreven maar daarna het goede in de plaats heeft gesteld, zal Ik vergiffenis en genade schenken.
Als men dan vraagt: waarop slaat "dan" (thumma) terug als de zaak is zoals u zegt, als er geen aansluiting is op Zijn woord ظَلَمَ ? Dan zeg ik: op een weggelaten deel, waarnaar Zijn woord ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ verwijst zodat dit weggelaten deel niet behoeft te worden uitgesproken, nu het eerder in de zin al zijn gelijke heeft gepasseerd, namelijk: "wie van de schepselen onrecht heeft bedreven." Wat de mensen van de Arabische taalkunde betreft wier opvattingen wij hebben vermeld — zij hebben gesproken vanuit de weg der Arabische taalanalyse, maar zij hebben de betekenis van het woord veronachtzaamd en het geduid op iets anders dan zijn juiste zin. Het betaamt echter de woorden te duiden op hun juiste zin, en daarna voor de grammaticale ontleding op grondslag van die juiste zin een geldige uitweg te zoeken, niet door het woord van zijn betekenis af te wenden en van zijn juiste zin.
En Zijn woord: ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ — Allah, verheven zij Zijn vermelding, zegt: wie van Allahs schepselen dan onrecht heeft gepleegd en een zonde heeft begaan, maar vervolgens het goede heeft gesteld — dat wil zeggen: dan berouw heeft gehad van dat onrecht en die zonde — فَإِنِّي غَفُورٌ — Hij zegt: dan zal Ik zijn zonde en zijn onrecht verhullen door Mijn vergeving van hem en het achterwege laten van zijn bestraffing daarvoor — رَحِيمٌ — jegens hem, zodat Ik hem niet bestrafe nadat hij het goede in de plaats heeft gesteld van het tegendeel ervan.
En in dezelfde zin als wij hierover gezegd hebben, spraken de mensen van de uitlegging.
* Vermelding van wie dat zeiden:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ — dan berouw heeft gehad na zijn slechte daden — فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ .
