Tafseer of The Poets · Ash-Shu'araa · 26:4
If We willed, We could send down to them from the sky a sign for which their necks would remain humbled.
De mensen van de uitlegging verschilden van mening over de uitleg van Zijn woord: فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ... het vers. Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: het volk ten overstaan van wie een teken uit de hemel wordt neergedaald, zal gedurende die dag onderworpen zijn, met gebogen nekken vanwege de vernedering erdoor.
Vermelding van wie dat zei:
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ — hij zei: zij zijn gedurende die dag aanwezig met gebogen nekken ervoor.
Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord خَاضِعِينَ — hij zei: mocht Allah het willen, zou Hij een teken uit de hemel doen neerdalen waardoor zij worden vernederd, zodat niemand zijn nek meer zou wenden in ongehoorzaamheid aan Allah.
Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj — over أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً: mocht Allah het willen, zou Hij hun een zaak van Zijn zaken tonen waarna niemand van hen een daad van ongehoorzaamheid meer zou verrichten.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ — hij zei: met neergelegde nekken.
Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ — hij zei: de khaḍiʿ (onderworpene) is de vernederde.
Anderen zeiden: nee, de betekenis hiervan is dat de leiders en groten van het volk onderworpen zijn aan het teken; en zij zeggen dat al-aʿnāq (de nekken) de groten onder de mensen zijn.
De taalgeleerden verschilden van mening over de reden dat khāḍiʿīn (onderworpenen) in de mannelijk meervoudsvorm staat, terwijl het de berichtgeving betreft over al-aʿnāq (de nekken, vrouwelijk meervoud). Sommige grammatici van Baṣra meenden: men beweert dat al-aʿnāq hier de collectieve meervoeden zijn in de zin van "een groep mensen", zoals men zegt: "dit is een groep (ʿunuq) van veel mensen", of het werd vermannelijkt zoals sommige vrouwelijke woorden worden vermannelijkt, zoals de dichter zei:
"Ik dronk haar terwijl de haan zijn ochtend riep toen de kinderen van Naʿsh naderden en daalden."
Want de collectieven hiervan zijn al-aʿnāq; of het werd vermannelijkt vanwege zijn toevoeging aan het mannelijke, zoals het soms wordt vrouwelijk gemaakt vanwege toevoeging aan het vrouwelijke, zoals al-Aʿshā zei:
"En zij verkleurt vanwege het woord dat jij hebt verspreid, zoals de borstplank van de lans verkleurt van bloed."
En al-ʿAjjāj zei: "Toen hij de rug van de hemel zag en zij zich verwijderde."
En al-Farazdaq zei: "Wanneer de kleine dikke zwarte vrouwen bij dag rondtrekken, de fraaie gordijnen die over hen zijn neergelaten."
En al-Aʿshā zei: "En indien een man jou een geschenk brengt terwijl er tussen hem en jou uitgestrekte woestijnen en onbewoonde vlakten liggen — dan heeft zij er het vollste recht op jouw stem te beantwoorden en te weten dat de gesteunde de slaagde is."
Hij zei: men zegt banāt Naʿsh en banū Naʿsh, en men zegt banāt ʿirs en banū ʿirs; en een vrouw zei: "ik ben een persoon (imruʾ) die geen geheimen openbaart" — hij zei: en aan Ruʾba werd een man vermeld waarover hij zei: "hij was één van de banāt masājid Allāh" — daarmee de kiezelsteentjes bedoelend. En een grammaticus uit Kūfa zei: dit is naar het beeld van wat de dichter zei:
"Jij ziet hun lansen die zij dragen, wanneer het ijzer roest op de pantsers."
De betekenis hiervan is in zijn ogen: hun nekken zijn onderworpen, zij zelf; zoals men zegt: jouw hand strekt die uit, met de betekenis: jouw hand strekt jij die uit, waarbij men volstaat met de naam die als begin was gesteld zodat de werkingsrelatie werd overgedragen. Zo werd het werkwoord alsof het bij de eerste staat terwijl het bij de tweede hoort. Evenzo is Zijn woord "zij heeft er het recht op jouw stem te beantwoorden" — dit is: zij heeft er het recht op, jij; en al-maḥqūqa is de kameel, maar hij verbond het met al-marʾ omdat de verwijzing naar haar terugkeerde. Een andere grammaticus van hen zei: al-aʿnāq zijn de groepen, zoals men zegt: "ik zag de mensen als één groep (ʿunuq) naar iemand toegaan" — zodat hij al-aʿnāq de groepen en stammen maakt; en hij zei: het is ook mogelijk dat al-aʿnāq de leiders en aanzienlijke mannen zijn, zodat het alsof er gezegd wordt: de aanvoerders van het volk en hun groten zijn er onderworpen aan, als onderworpenen. En hij zei: meer geliefd bij mij dan deze twee grammaticale verklaringen is te zeggen: wanneer de nekken zich buigen, dan zijn hun eigenaars onderworpen; zodat men het werkwoord eerst aan de nekken verbindt, dan de betekenis van khāḍiʿīn toeschrijft aan de mannen. Dit is als het woord van de dichter:
"Op een handvol waarnaar men hoop heeft, de rug van zijn handpalm — noch is de man beschaamd, noch eet hij."
Want hij gaf het werkwoord de vrouwelijke vorm voor "de rug", omdat de hand de rug omvat en volstaat daarvoor; net zoals jij volstaat met te zeggen "ik ben aan jou onderworpen" in plaats van "mijn nek is aan jou onderworpen". En hij zei: zie jij niet dat de Arabieren zeggen "elk oog kijkt naar jou" en "elk oog kijkt naar jou", want "zij keek naar jou, mijn oog" en "ik keek naar jou" betekenen hetzelfde door het weglaten van "elk", en de werkingsrelatie ervoor wordt teruggebracht op het oog, zodat als je zou zeggen "hun nekken zijn er onderworpen", dat ook juist zou zijn.
Abū Jaʿfar zei: de meest correcte van deze meningen en de meest gelijkende op wat de mensen van de uitlegging hierover zeiden, is dat al-aʿnāq de nekken zijn van de mannen, en dat de betekenis van het woord is: hun nekken zijn vernederd voor het teken dat Allah vanuit de hemel op hen doet neerdalen, en dat Zijn woord "als onderworpenen" in de mannelijk meervoudsvorm staat, omdat het de berichtgeving is over het ḥāʾ en mīm in al-aʿnāqihim — zodat dit het evenbeeld is van het woord van Jarīr:
"Ik zie het voorbijgaan van de jaren iets van mij nemen, zoals de laatste nacht van de maand iets neemt van de nieuwe maan."
Dit is zo omdat zijn woord "het voorbijgaan" — mochten zij worden weggelaten uit het woord — datgene wat er van de zin overblijft zou weergeven zonder dat de wegval de betekenis schaadt. Evenzo: mochten de nekken worden weggelaten uit Zijn woord "hun nekken bleven gebogen", zou datgene wat er van de zin overblijft evengoed datgene weergeven, want wanneer de mannen worden vernederd zijn hun nekken vernederd, en wanneer hun nekken worden vernederd zijn zij vernederd. Zo werd de berichtgeving van de onderworpenheid overgedragen op de eigenaars van de nekken, ook al was eerder de nekken vermeld, omdat het in het gebruik van de Arabieren in hun spraak zo gaat wanneer de beginbenoeming en waaraan het is toegevoegd elk voor de ander invalt in de berichtgeving. En mocht men zeggen "zij bleven er als onderworpenen" met weglating van al-aʿnāq, dan zou het woord niet fout zijn en zou de betekenis ervan niet veranderen van wat het was vóór de wegval. Zo werd de berichtgeving van de onderworpenheid overgedragen naar de eigenaars van de nekken, ook al was met de nekken begonnen, overeenkomstig wat in het gebruik van de Arabieren is vastgelegd.
