Tabari (1 passage)

1. Full Dutch translation of Tabari's text

   Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: En de polytheïsten (mushrikīn) boden Allah op die Dag onderwerping aan. Hij zegt: zij gaven zich op die Dag over en verootmoedigden zich voor Zijn oordeel over hen. En de afgoden die zij in het wereldse leven naast Allah aanriepen, baatten hun niets, en zegden zich van hen los, evenmin baatten hun hun volk noch hun stammen die hen in het wereldse leven plachten te verdedigen. De Arabieren zeggen: "alqaytu ilayhi kadhā" ("ik wierp dat naar hem toe") en bedoelen daarmee: "ik zei het tegen hem". En Zijn woord وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ("en wat zij plachten te verzinnen, raakte van hen zoek") betekent: en hetgeen waarop zij van hun afgoden hoopten — namelijk de voorspraak bij Allah ter redding — faalde hen en bleef voor hen uit.

   En in de geest van wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers (ahl al-taʾwīl) zich uitgesproken.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ ("en zij boden Allah op die Dag onderwerping aan"): Hij zegt: zij verootmoedigden zich en gaven zich op die Dag over, وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ("en wat zij plachten te verzinnen, raakte van hen zoek").

   --------------------------------------------------------------------------------

   De voetnoten:

   (1) Het vers is van Muḥammad ibn Numayr al-Thaqafī. Hij dichtte verliefde verzen (yushabbib) op Zaynab, de zuster van al-Ḥajjāj ibn Yūsuf al-Thaqafī, waarop deze hem bedreigde en hij voor hem vluchtte (zijn verhaal staat in al-Kāmil van al-Mubarrad, 289). Het vers behoort tot een gedicht van hem (al-Kāmil, 376). En in (al-Lisān, lemma "raʾy") zegt hij: al-Farrāʾ zei: "al-riʾy" is "het uiterlijk/aanblik" (al-manẓar), en de mensen van Medina lezen het vers (wa-riyyā) zonder hamza. Hij zei: en dat is een goede vorm, afgeleid van "raʾaytu", omdat het behoort tot verzen waarvan de uiteinden ongehamzeerd zijn. En al-Jawharī zei: wie het hamzeert, leidt het af van "al-manẓar" van "raʾaytu", en dat is: wat het oog waarneemt aan schone toestand en zichtbare uitdossing. En Abū ʿUbayd citeerde van Muḥammad ibn Numayr al-Thaqafī:

   Hebben de in draagstoelen reizende vrouwen u doen verlangen, op de dag dat zij vertrokken,

   bij Dhū al-Riʾy, met het schone huisraad (athāth)?

   En wie het niet hamzeert: ofwel berust dat op het verlichten van de hamza, ofwel is het afgeleid van "rawiyat" — hun kleuren en huiden, dat wil zeggen: zij werden vol en schoon. En "athāth" betekent: huisraad, goederen. Aldus zei Abū ʿUbayda in Majāz al-Qurʾān (1:365).

   (2) Het vers behoort tot de bewijsverzen (shawāhid) van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (p. 176). Hij zei: en Zijn woord سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ("gewaden die u tegen de hitte beschermen") — en Hij zei niet "en de kou"; dat liet Hij weg omdat de betekenis ervan bekend is, en Allah weet het het best, zoals de uitspraak van de dichter: "En ik weet niet … enz." (het vers). Hij bedoelt dat het goede en het kwade hem naderen, want wanneer hij het goede wil, hoedt hij zich voor het kwaad — einde citaat. En de dichter heeft in het vers dat erop volgt zijn bedoeling duidelijk gemaakt, en het stemt overeen met wat zij zeiden:

   Is het het goede dat ik nastreef,

   of het kwaad dat mij nastreeft?

   En de twee verzen zijn van Suḥaym ibn Wathīl al-Riyāḥī, uit een gedicht waarvan de aanhef luidt:

   O Fāṭima, schenk mij vóór uw afscheid genot,

   en uw weigeren van wat ik vroeg is alsof gij u zoudt afscheiden.

   (3) Hij zegt in al-Lisān: in de overlevering van Umm Zarʿ: "wa-arāḥa ʿalayya naʿaman thariyyan" ("en hij bracht mij rijkelijk vee thuis"), dat wil zeggen: hij gaf mij. Hij zei: en "al-tarwīḥ" is gelijk aan "al-irāḥa" (het thuisbrengen).

   Show original Arabic

   يقول تعالى ذكره: وألقى المشركون إلى الله يومئذ السلم يقول: استسلموا يومئذ وذَلُّوا لحكمه فيهم، ولم تغن عنهم آلهتهم التي كانوا يدعون في الدنيا من دون الله، وتبرأت منهم، ولا قومهم، ولا عشائرهُم الذين كانوا في الدنيا يدافعون عنهم ، والعرب تقول: ألقيت إليه كذا تعني بذلك قلت له . وقوله ( وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ) يقول: وأخطأهم من آلهتهم ما كانوا يأملون من الشفاعة عند الله بالنجاة. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ ) يقول: ذلوا واستسلموا يومئذ ( وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ) . -------------------------------------------------------------------------------- الهوامش: (1) البيت لمحمد بن نمير الثقفي، وكان يشبب بزينب أخت الحجاج بن يوسف الثقفي فتوعده، فهرب منه (خبره في الكامل للمبرد 289) والبيت من كلمة له (الكامل 376)، وفي (اللسان: رأي) قال. قال: الفراء الرئي: المنظر وأهل المدينة يقرءون الآية (وريا) بغير همز. قال: وهو وجه جيد من رأيت، لأنه من آيات لسن مهموزات الأواخر. وقال الجوهري: من همزه جعله من المنظر من رأيت، وهو: ما رأته العين من حال حسنة، وكسوة ظاهرة. وأنشد أبو عبيد لمحمد بن نمير الثقفي: أشــاقتك الظعــائن يــوم بـانوا بـذي الـرئى الجـميل مـن الأثـاث ومن لم يهمزه: إما أن يكون على تخفيف الهمزة، أو يكون من رويت ألوانهم وجلودهم، أي امتلأت وحسنت. وأثاثا: أي متاعا. قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن (1: 365). (2) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (ص 176) قال: وقوله (سرابيل تقيكم الحر) ولم يقل "والبرد" فترك، لأن معناه معلوم، والله أعلم، كقول الشاعر: "وما أدري ... الخ البيت". يريد أن الخير والشر يليني، لأنه إذا أراد الخير، فهو يتقي الشر أ ه. وقد أفصح الشاعر في البيت الذي بعده عن مراده، وهو موافق لما قالوا: أَأَلْخَـــيْرُ الَّــذِي أنــا أبْتَغِيــهِ أمِ الشَّــرُّ الَّــذِي هُــوَ يَبْتَغِينـي? والبيتان: لسحيم بن وثيل الرياحي، من قصيدة مطلعها: أفــاطِمَ قَبْــلَ بَيْنِــكِ مَتَّعِينــي ومَنْعُــكِ مـا سـألْتِ كـأنْ تَبِينـي (3) قال في اللسان: في حديث أم زرع: وأراح على نعما ثريا: أي أعطاني. قال: والترويح: كالإراحة.