Tafseer of Hud · Hud · 11:71
And his Wife was standing, and she smiled. Then We gave her good tidings of Isaac and after Isaac, Jacob.
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ (En zijn vrouw stond op en lachte.)
Abū Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt hier: وَامْرَأَتُهُ — Sāra, dochter van Hārān ibn Nāḥūr ibn Sārūj ibn Rāʿū ibn Fāligh — en zij was de nicht van Ibrāhīm. قَائِمَةٌ — er is gezegd: zij stond achter het gordijn te luisteren naar het gesprek van de boodschappers en Ibrāhīm ﷺ. Er is ook gezegd: zij stond de boodschappers te bedienen, terwijl Ibrāhīm bij de boodschappers gezeten was.
فَضَحِكَتْ — de uitleggers verschilden van mening over de betekenis van فَضَحِكَتْ en over de reden waarom zij lachte.
Sommigen zeiden: zij lachte de bekende lach, uit verwondering dat zij en haar echtgenoot Ibrāhīm hun gasten persoonlijk bedienden ter ere van hen, terwijl dezen hun eten niet aanraakten.
*Vermelding van wie dit zeiden:*
18314. Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Allah zond de engelen om het volk van Lūṭ te vernietigen; zij kwamen aan in de gedaante van jonge mannen, totdat zij halt hielden bij Ibrāhīm en bij hem te gast gingen. Toen hij hen zag, had hij groot ontzag voor hen; hij sloop weg naar zijn familie en bracht een vet kalf mee, slachtte het en roostte het op hete stenen — zo is het "ḥanīdh" wanneer het geroosterd is. Hij bracht het en ging bij hen zitten, terwijl Sāra hen bediende. Dit is dan de betekenis van: وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ وَهُوَ جَالِسٌ — in de lezing van Ibn Masʿūd. Toen hij hun het voedsel aanbood zei hij: Eet toch! Zij zeiden: O Ibrāhīm, wij eten geen voedsel tenzij voor een vergoeding. Hij zei: Maar er is een vergoeding voor! Zij zeiden: En wat is die vergoeding? Hij zei: U noemt de naam van Allah bij het begin ervan en u looft Hem bij het einde ervan. Jibrīl keek naar Mīkāʾīl en zei: Het is terecht dat de Heer hem als Zijn vriend (khalīl) heeft gekozen! Toen Ibrāhīm zag dat hun handen het voedsel niet bereikten — dat wil zeggen: zij aten niet — schrok hij van hen en voelde vrees voor hen in zijn ziel. Toen Sāra hem bezag hoe hij hen eerde en zij hen stond te bedienen, lachte zij en zei: Hoe merkwaardig onze gasten — wij bedienen hen persoonlijk ter ere van hen, maar zij eten ons voedsel niet!
* * *
Anderen zeiden: zij lachte omdat het volk van Lūṭ in onwetendheid verkeerde terwijl de boodschappers van Allah voor hun vernietiging waren gekomen.
*Vermelding van wie dit zeiden:*
18315. Bishr heeft ons verteld: Yazīd heeft ons verteld: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: Toen Ibrāhīm vrees in zijn ziel voelde, berichtten zij hem bij die gelegenheid waartoe zij waren gekomen. Zijn vrouw lachte en verwonderde zich erover dat een volk door de bestraffing getroffen zou worden terwijl het in onwetendheid verkeerde. Zij lachte daarover en verwonderde zich — فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ .
18316. Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, die zei: Zij lachte uit verwondering over de onwetendheid van het volk van Lūṭ en over de bestraffing die hen getroffen had.
* * *
Anderen zeiden: zij lachte vanuit de veronderstelling dat zij van plan waren de daden van het volk van Lūṭ te verrichten.
*Vermelding van wie dit zeiden:*
18317. Al-Ḥārith heeft ons verteld: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld: Abū Maʿshar heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Qays, over het woord: وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ — hij zei: Toen de engelen binnenkwamen, dacht zij dat zij van plan waren te doen wat het volk van Lūṭ deed.
* * *
Anderen zeiden: zij lachte toen zij de schrik zag die haar echtgenoot Ibrāhīm had aangegrepen.
*Vermelding van wie dit zeiden:*
18318. Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Kalbī, over het woord: فَضَحِكَتْ — hij zei: zij lachte toen zij de schrik zag die Ibrāhīm aangegrepen had over wat zij zagen.
* * *
Anderen zeiden: zij lachte toen zij de blijde boodschap over Isḥāq ontving, uit verwondering erover dat zij een kind zou krijgen gezien haar hoge leeftijd en de leeftijd van haar echtgenoot.
*Vermelding van wie dit zeiden:*
18319. Al-Muthanná heeft mij verteld, Isḥāq zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld: ʿAbd al-Ṣamad heeft mij verteld dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen: Toen de engelen Ibrāhīm ﷺ bezochten en hij hen zag, verontrustte hun verschijning en schoonheid hem; zij begroetten hem en gingen bij hem zitten. Hij beval dat een vet kalf werd bereid en hem geroosterd werd aangeboden; hij zette hun het voedsel voor. فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً — terwijl Sāra achter het huis stond te luisteren. Zij zeiden: Vrees niet! Wij verkondigen u de blijde boodschap van een bedachtzame, gezegende jongen! Zij verkondigden ook zijn vrouw Sāra de blijde boodschap, waarop zij lachte en zich verwonderde: Hoe zou ik een kind krijgen, terwijl ik een oude vrouw ben en hij een oude man? Zij zeiden: Verwondert u u over de zaak van Allah? Hij is immers tot alles wat Hij wil in staat! Allah heeft dat aan u beiden geschonken — ontvang dan de blijde boodschap.
* * *
Sommige aanhangers van deze uitleg zeiden: dit is een geval van anticipatie in de betekenis van uitstel, alsof de betekenis van de woorden naar hun mening is: en zijn vrouw stond op, en Wij verkondigden haar de blijde boodschap van Isḥāq en van achter Isḥāq Yaʿqūb, en zij lachte en zei: Wee mij, zal ik baren terwijl ik een oude vrouw ben?
* * *
Anderen zeiden: de betekenis van "fa-ḍaḥikat" op deze plaats is: zij had haar menstruatie.
*Vermelding van wie dit zeiden:*
18320. Saʿīd ibn ʿAmr al-Sakūnī heeft mij verteld: Baqiyya ibn al-Walīd heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Hārūn, op gezag van ʿAmr ibn al-Azhar, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, over het woord: فَضَحِكَتْ — hij zei: zij had haar menstruatie, en zij was een vrouw van ergens in de negentig jaar. Hij zei: Ibrāhīm was honderd jaar oud.
* * *
Anderen zeiden: zij lachte van vreugde over de geruststelling, nadat zij tot Ibrāhīm gezegd hadden: Vrees niet — want zij had hem gevreesd en was ook zelf bang voor hen zoals Ibrāhīm bang voor hen was. Toen zij gerust gesteld was, lachte zij, waarop zij haar de blijde boodschap van Isḥāq gaven.
* * *
Sommige taalgeleerden van Koefd beweerden dat men "ḍaḥikat" in de betekenis van "zij had haar menstruatie" niet van een betrouwbare had gehoord.
* * *
Een van de Basra-taalgeleerden vermelde dat sommige mensen van Ḥijāz hem van sommigen van hen berichtten dat de Arabieren zeggen: "ḍaḥikat al-marʾa" (de vrouw lachte) in de betekenis van: zij had haar menstruatie. Hij zei: men heeft ook gezegd: "al-ḍaḥk" is de menstruatie; en sommigen zeiden: "al-ḍaḥk" is de glimlach van de kies. Hij citeerde een vers van Abū Dhuʾayb:
"Fa-jāʾa bi-mizjin lam yara l-nāsu mithlahu huwa l-ḍaḥku illā annahu ʿamalu l-naḥli"
(Hij bracht een mengsel waarvan de mensen zijn gelijke niet hadden gezien — het is de glimlach, maar het is het werk van bijen.)
En hij vermelde dat een van zijn metgezellen hem het volgende vers over "al-ḍaḥk" in de betekenis van menstruatie voordroeg:
"Wa-ḍiḥku l-arānibi fawqa l-ṣafā ka-mithli dami l-jawfi yawma l-liqā"
(En het "lachen" van konijnen op de gladde rots, als het bloed uit de borst op de dag van de ontmoeting.)
En hij vermelde dat een van zijn metgezellen hem het volgende vers van al-Kumayt hoorde:
"Fa-aḍḥakat al-ḍibāʿa suyūfu Saʿdin bi-qatlā mā dufinna wa-lā wudīnā"
(De zwaarden van Saʿd deden de hyena´s "lachen" door slachtoffers die niet begraven werden en waarvoor geen bloedgeld betaald werd.)
Hij zei: daarmee bedoelde hij de menstruatie. Hij zei: bij de stam Banū Ḥārith ibn Kaʿb zeggen zij: "ḍaḥikat al-nakhla" (de palmboom lachte), wanneer zij de stuifmeel of de onrijpe dadelaar uitstoot. En zij zeiden: "al-ḍaḥk" is de stuifmeel. Hij zei: ik heb ook mensen horen zeggen: "aḍḥaktu ḥawḍan" — dat wil zeggen: ik vulde het tot de rand zodat het overliep. Hij zei: de betekenis van dit alles ligt dicht bij elkaar, want het is als het ware iets dat vol wordt en overstroomt.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van de meningen die ik heb vermeld is de mening van wie zegt: de betekenis van "fa-ḍaḥikat" is: zij verwonderde zich over de onwetendheid van het volk van Lūṭ over wat van de bestraffing van Allah om hen heen was en hun onachtzaamheid daarvoor.
Wij zijn van mening dat dit het meest juiste is omdat dit onmiddellijk volgt op hun woord tot Ibrāhīm: لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ . Wanneer dit zo is, dan is er geen reden voor lachen en verwondering over hun woord tot Ibrāhīm: لا تَخَفْ — dan is het lachen en de verwondering niets anders dan over de zaak van het volk van Lūṭ.
* * *
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) (En Wij verkondigden haar de blijde boodschap van Isḥāq, en na Isḥāq van Yaʿqūb.)
Abū Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt hier: Wij verkondigden Sāra, de vrouw van Ibrāhīm, als beloning van Ons voor haar verontwaardiging en verwondering over de daad van het volk van Lūṭ, بِإِسْحَاقَ — een kind voor haar — وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ — dat wil zeggen: en achter Isḥāq Yaʿqūb, als kind van haar zoon Isḥāq.
"Al-warāʾ" in het Arabisch betekent het kind van het kind; en zo hebben de uitleggers het ook opgevat.
*Vermelding van wie dit zeiden:*
18321. Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir, die zei: وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ — hij zei: al-warāʾ is het kind van het kind.
18322. ʿAmr ibn ʿAlī en Muḥammad ibn al-Muthanná hebben ons verteld, ieder van hen: Abū l-Yasaʿ Ismāʿīl ibn Ḥammād ibn Abī l-Mughīra, vrijgelatene van de Ashʿarī, heeft mij verteld: Ik zat naast mijn grootvader Abū l-Mughīra ibn Mihrān in de moskee van ʿAlī ibn Zayd, en al-Ḥasan ibn Abī l-Ḥasan liep langs ons en zei: O Abū l-Mughīra, wie is deze jonge man? Hij zei: Hij is mijn kind achter mij (ibn min warāʾī). Toen zei al-Ḥasan: فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ .
18323. ʿAmr ibn ʿAlī en Muḥammad ibn al-Muthanná hebben ons verteld: Muḥammad ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld: Dāwūd ibn Abī Hind heeft ons verteld, op gezag van al-Shaʿbī, over het woord: فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ — hij zei: al-warāʾ is het kind van het kind.
18324. Isḥāq ibn Shāhīn heeft mij verteld: Khālid heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van ʿĀmir, over het woord: وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ — hij zei: al-warāʾ is het kind van het kind.
18325. Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd, op gezag van al-Shaʿbī — hetzelfde.
18326. Al-Ḥārith heeft mij verteld: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld: Abū ʿAmr al-Azdī heeft ons verteld: ik hoorde al-Shaʿbī zeggen: de kinderen van het kind zijn het kind van achter (al-warāʾ).
18327. Al-Ḥārith heeft mij verteld: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥabīb ibn Abī Thābit, die zei: Een man kwam bij Ibn ʿAbbās terwijl bij hem zijn kleinzoon was. Hij zei: Wie is dat bij u? Hij zei: Dit is de zoon van mijn zoon. Ibn ʿAbbās zei: Dit is uw kind van achter! De man scheen dit te zwaar te vallen, waarop Ibn ʿAbbās zei: Allah zegt immers: فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ — de kinderen van het kind zijn de kinderen van achter (al-warāʾ).
18328. Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Toen Sāra lachte en zei: Hoe merkwaardig onze gasten — wij bedienen hen persoonlijk ter ere van hen maar zij eten ons voedsel niet! — zei Jibrīl tot haar: Ontvang de blijde boodschap van een kind wiens naam Isḥāq is, en na Isḥāq Yaʿqūb. Zij sloeg haar gezicht van verwondering, hetgeen de betekenis is van Zijn woord: فَصَكَّتْ وَجْهَهَا (Sūrat al-Dhāriyāt: 29). En zij zei: أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ — zij zeiden: أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ . Sāra zei: Wat is het teken ervan? Hij pakte een droge tak en boog hem tussen zijn vingers; hij straalde groen uit, waarop Ibrāhīm zei: Dit behoort dan als slachtoffer aan Allah toe.
18329. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: فَضَحِكَتْ — dat wil zeggen: Sāra, toen zij de zaak van Allah de Verhevene had herkend en wist hoe het stond met het volk van Lūṭ; en zij verkondigden haar de blijde boodschap van Isḥāq en na Isḥāq Yaʿqūb — een zoon en een kleinkind. Zij zei en sloeg haar gelaat: يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ tot Zijn woord: إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ .
* * *
De lezers verschilden van mening over de lezing van dat woord. Het merendeel van de lezers van Irak en Ḥijāz las: وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبُ — met "Yaʿqūb" in de nominatief, en maakt de zin opnieuw met de woorden وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبُ ; en hoewel dit een nieuwe aanhef is, bevat het de aanduiding van de betekenis van de blijde boodschap.
* * *
Sommige lezers van Koefd en Syrië lazen: وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ — in de accusatief.
* * *
Wat betreft de Syriër onder hen, hij schijnt "Yaʿqūb" in de accusatief te verklaren door het te verbinden met een weggelaten werkwoord gelijkend op de blijde boodschap, alsof hij zegt: en Wij schonken hem uit wat na Isḥāq zou komen Yaʿqūb. Doordat "wahabnā" niet uitgesproken werd, werkte "al-tabshīr" (de blijde boodschap) erop in, en hij verbond het als nevenschikking met de positie van "Isḥāq", want hoewel "Isḥāq" grammaticaal in de genitief staat, is het inhoudelijk in de accusatief door de werking van "basharnā". Zoals de dichter zei:
"Jiʾnī bi-mithli banī Badrin li-qawmihim aw mithli usrati manẓūrin ibni Sayyāri aw ʿāmiri bni Ṭufaylin fī murakkabih aw Ḥārithā yawma nādā l-qawmu yā Ḥāri"
* * *
Wat betreft de Koefi onder hen, hij las het — naar verluidt — op grond van de genitivus-verklaring, maar zette het in de accusatief omdat het niet declinabel is. De taalgeleerden van het Arabisch keurden dit af omdat een bijvoeglijk bepaling staat tussen het voegwoord en het zelfstandig naamwoord. Zij zeiden: het is fout te zeggen: "marartu bi-ʿAmrin fi l-dāri wa-fi l-dāri Zaydun" terwijl je "Zayd" aan "ʿAmr" koppelt, tenzij je de bāʾ herhaalt; doet men dat niet, dan is de nominatief de correcte weg en de accusatief toegestaan; en als het zelfstandig naamwoord vóór het bijvoeglijk bepaling geplaatst wordt, dan is ook de genitief toegestaan, namelijk als je zegt: "marartu bi-ʿAmrin fi l-dāri wa-Zaydin fi l-bayti". Sommige grammatici van Basra stonden de genitief toe ook wanneer het bijvoeglijk bepaling tussengevoegd is tussen het voegwoord en het zelfstandig naamwoord.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest correcte van de twee lezingen naar mijn oordeel is de lezing van degene die het in de nominatief leest, omdat dit de geijkte manier van spreken in het Arabisch is die de taalgeleerden van het Arabisch niet afwijzen, en waarmee men in alle steden leest. De accusatief heeft een mogelijkheid maar ik heb er geen voorkeur voor, omdat het Boek van Allah is neergekomen in de meest welsprekende taal van de Arabieren, en degene die het best bekend is met wat in termen van welsprekendheid neergekomen is, heeft daartoe het meest recht.
