Tafseer of Hud · Hud · 11:69
And certainly did Our messengers come to Abraham with good tidings; they said, "Peace." He said, "Peace," and did not delay in bringing [them] a roasted calf.
De uitleg van de woorden van Allah de Verhevene: وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) (En waarlijk kwamen Onze boodschappers tot Ibrāhīm met de blijde boodschap. Zij zeiden: Vrede! Hij zei: Vrede! En hij vertoefde niet lang of hij bracht een geroosterde kalf.)
Abū Jaʿfar zei: Allah de Verhevene zegt hier: وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا — de engelen, en dat waren, naar men heeft vermeld, Jibrīl en twee andere engelen. Er is ook gezegd dat de twee andere engelen Mīkāʾīl en Isrāfīl waren. إِبْرَاهِيمَ — dat wil zeggen: Ibrāhīm de vriend van Allah (Khalīl Allāh). بِالْبُشْرَى — dat wil zeggen: met de blijde boodschap.
Zij verschilden van mening over die blijde boodschap die zij hem brachten.
Sommigen zeiden: het was de blijde boodschap over Isḥāq. Anderen zeiden: het was de blijde boodschap over de vernietiging van het volk van Lūṭ.
قَالُوا سَلامًا — dat wil zeggen: zij begroetten hem met de vredesgroet.
Het woord "salāman" staat in de accusatief door de werking van "qālū" (zij zeiden) erop, alsof gezegd wordt: zij spraken een woord en groetten met een groet.
قَالَ سَلامٌ — dat wil zeggen: Ibrāhīm zei tot hen: salām, in de nominatief, met de betekenis: "ʿalaykum al-salāmu" (vrede zij met u), of met de betekenis: "salāmun minkum" (vrede van u).
Vermeld is dat de Arabieren zeggen: "silmun" in de betekenis van al-salām (vrede), zoals zij zeggen: "ḥillun wa-ḥalālun" en "ḥirmun wa-ḥarāmun". Al-Farrāʾ vermelde dat sommige Arabieren hem het vers voordroegen:
"Mararrā fa-qulnā īhi silmun fa-sallamat kamā iktalla bi-l-barqi l-ghamāmu l-lawāʾiḥu"
(Wij trokken langs en zeiden: hei, vrede! Zij begroette terug, zoals de wolken oplichten van de bliksem.)
Met de betekenis van salām. Er is ook overgeleverd: "ka-ma nkalla".
Sommigen meenden dat de betekenis bij die lezing is: wij zijn met u in vrede (silm) — van al-musālama (vreedzaamheid), het tegendeel van oorlog.
Dit is de lezing van het merendeel van de lezers van Koefd.
Het merendeel van de lezers van Ḥijāz en Basra lezen: قَالُوا سَلامًا قَالَ سَلامٌ — zodanig dat Ibrāhīm ﷺ de groet van hen beantwoordt op vergelijkbare wijze als hun begroeting: alaykum al-salām.
Het juiste in dezen is naar mijn oordeel dat de twee lezingen qua betekenis dicht bij elkaar liggen, omdat "al-silm" de betekenis kan hebben van "al-salām" zoals beschreven, en "al-salām" de betekenis van "al-silm", want een begroeting vindt vrijwel uitsluitend plaats tussen mensen die in vrede met elkaar leven en niet tussen vijanden. Wanneer de begroeting van een groep jegens een andere groep en de beantwoording ervan vermeld wordt, duidt dit erop dat zij vreedzaam met elkaar omgaan. Bovendien zijn beide lezingen geldig, aanvaard door gezaghebbende lezers; wie van de twee ook leest, leest juist.
فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ .
De eigenlijke vorm ervan is "maḥnūdh", verschoven van "mafʿūl" naar "faʿīl".
De taalgeleerden verschilden van mening over de betekenis ervan. Sommige Basra-geleerden zeiden: "al-maḥnūdh" betekent geroosterd; men zegt ervan: "ḥanadtu farasī" in de betekenis van: ik verhitte hem en liet hem zweten. Als bewijs citeerden zij het vers van de dichter:
"Wa-rahibā min ḥandhihi an yahrajā" (En zij vreesden voor de brandende hitte ervan dat zij er bedwelmd door zouden raken.)
Een andere zei: "ḥanadha farasahu" betekent: hij liet hem afzien; en men zegt: "ḥanadha yaḥnidhuh ḥandhan" — dat wil zeggen: hij liet hem zweten.
Sommige Koefd-geleerden zeiden: alles wat in de aarde geroosterd wordt, wanneer je er een gat voor hebt gegraven en het erin bedolven en afgedekt, is "al-ḥanīdh" of "al-maḥnūdh". Hij zei: ook paarden worden "maḥnūdh" behandeld, namelijk wanneer dekens op hen gestapeld worden zodat zij zweten. Men zegt ook: "idhā saqayta fa-aḥnidh" — dat wil zeggen: doe er weinig bij, ofwel: geef weinig water en meer drank.
De uitleggers zeiden hierover wat ik nu vermelden zal:
18297. Al-Muthanná heeft mij verteld: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over het woord: بِعِجْلٍ حَنِيذٍ — hij zei: gaar.
18298. Al-Muthanná heeft mij verteld: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: بِعِجْلٍ حَنِيذٍ — hij zei: "ʿijl" is een kalfje van een rund; en "al-ḥanīdh" is geroosterd en gaar.
18299. Al-Qāsim heeft ons verteld: Al-Ḥusayn heeft ons verteld: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, over het woord: وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى tot بِعِجْلٍ حَنِيذٍ — hij zei: gaar, verhit, gaargekookt met stenen.
18300. Bishr heeft ons verteld: Yazīd heeft ons verteld: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ — en "al-ḥanīdh" is het gaargekookte.
18301. Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld: Muḥammad ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda: بِعِجْلٍ حَنِيذٍ — hij zei: gaar. Hij zei ook — en al-Kalbī zei: "al-ḥanīdh" is hetgeen in de aarde gebraden wordt.
18302. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld: Yaʿqūb al-Qummī heeft ons verteld, op gezag van Ḥafṣ ibn Ḥumayd, op gezag van Shammār, over het woord: فَجَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ — hij zei: "al-ḥanīdh" is hetgeen zijn sap laat druipen terwijl het geroosterd is. En Ḥafṣ zei: "al-ḥanīdh" lijkt op de behandeling van paarden (ḥinādh).
18303. Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: hij slachtte het en rooste het daarna op hete stenen (raḍf) — zo is het "ḥanīdh" wanneer het geroosterd is.
18304. Ibn Wakīʿ heeft ons verteld: Abū Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Yaʿqūb, op gezag van Ḥafṣ ibn Ḥumayd, op gezag van Shammār ibn ʿAṭiyya: فَجَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ — hij zei: het geroosterde dat zijn sap laat druipen.
18305. Al-Muthanná heeft mij verteld: Isḥāq heeft ons verteld: Hishām heeft ons verteld: Yaʿqūb heeft ons verteld, op gezag van Ḥafṣ ibn Ḥumayd, op gezag van Shammār ibn ʿAṭiyya: "al-ḥanīdh" — hetgeen zijn sap laat druipen terwijl het geroosterd is.
18306. Ibn Wakīʿ heeft ons verteld: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: بِعِجْلٍ حَنِيذٍ — hij zei: gaar.
18307. Ik werd ingelicht door al-Ḥusayn ibn al-Faraj, die zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over het woord: بِعِجْلٍ حَنِيذٍ — hetgeen met stenen gaargekookt is.
18308. Al-Ḥārith heeft mij verteld: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld: Sufyān heeft ons verteld: فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ — hij zei: geroosterd.
18309. Al-Muthanná heeft mij verteld: Isḥāq heeft ons verteld: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld: ʿAbd al-Ṣamad heeft mij verteld dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen: "ḥanīdh" — dat wil zeggen: geroosterd.
18310. Ibn Ḥumayd heeft ons verteld: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "al-ḥinādh" — het gaarmaken.
Abū Jaʿfar zei: De meningen die wij vermelden van de taalgeleerden en van de uitleggers liggen qua betekenis dicht bij elkaar.
De positie van "an" in het woord: أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ is accusatief door het woord: فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ .
